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1、为什么要为儿女施洗？福音派基督徒有许多共同的看法, 譬如：相信圣经是绝对的权威；相信在基督里的信心是得救的唯一途径等等，例子不胜枚举，但是同时，在你进出教会一两次以后，很快就会发现基督徒因并不是每一件事上都有相同的看法。这个时候，只有努力设法去彼此了解，或甚至需要同意彼此确实有不同的看法。 在本课程中，我们要处理一个福音派信徒经常有不同看法的题目。我们要来探讨哪些人应该接受洗礼：只有信徒吗？或者是信徒和他们的儿女？说不定你和我一样，从小就接受一个观念，认为所有相信圣经的基督徒都是反对婴孩洗的。我以为只有那些在圣经之外加上人为传统的宗派才为幼童施洗。直到某一个时期，我去拜访一个教会。他们是相信福
2、音的，也是忠实的教导圣经。但是我惊讶的发现他们竟为婴孩和幼童施洗！我就心里思想：像这样忠于圣经的教会怎么也会为婴孩施洗呢？他们这么做到底根据甚么理由？ 我们的课程定名为：为什么要为儿女施洗？ 我们要来探讨福音派信徒把洗礼的记号施行在儿童身上的一些原因。虽然可能有许多基督徒不同意本课程的结论，但重要的是，我们应该了解这些敬虔的信徒为儿童施洗的原因。在本课程中，我们要探讨三个问题来帮助我们理解婴孩洗的做法：第一，我们要问：哪些人是归属于神的圣约里面的？第二，我们要思想洗礼如何成为神约民的记号？第三，我们要探讨洗礼作为圣约记号的意义。我们仔细考查这三个问题，就能明白为甚么许多福音派信徒为他们的儿童施
3、洗。首先，让我们来看看哪些人归属神的约。你注意到想要改变一个人长久以来养成的，先入为主的想法是多么困难的一件事吗？一旦某一种心态上的惯性倾向？(mental momentum)逐渐形成以后是很难破除的。圣经中有很多类似的情况：当某些主题经过一再重复的出现，就造成一种惯性；而神借着这些不断重现的相同模式教导我们祂所要求我们的思想行为的方式。在探讨神约民的身份的时候，我们发现有一种惯性逐渐形成：那就是圣经借着不断重现的相同观点来显明哪一种人是属于神的约民。简单的说，圣约就是神在他自己和他的百姓中间设立的一种神圣关系。圣经中常提到六个主要的神与他百姓所立的约：就是与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和
4、基督所立的约。这六个约可以分成三组：第一，神在创世记 23 章，借着亚当，以及创世记 6 、8 、9 章借着挪亚与全人类所立的普世性的约。第二，神与以色列民族所立，特别的民族性的约。在创世记 15 和 17 章，他与亚伯拉罕立约，设立亚伯拉罕这一个家族作为祂特约的子民，应许赐下土地和福气。在出埃及记19 到 24 章，神与摩西立约，把神的律法赐给以色列民。在记下 7 章， 诗篇 89 和132 篇，神与大卫立约，在以色列中设立一个永远的王朝。第三，圣经中最后一个约是与基督所立的，或称为新约。记载在旧约先知的教导和新约圣经中。关于这六个圣约有许多方面值得探讨。但是让我们特别专注在一个方面，那就是
5、哪一种人与神有这种立约关系。我们看见每一组的约民都具有至少两方面的特点。第一, 每一个约中都包含信徒和非信徒。第二，每一个约都包含成人和他们的儿女。让我们先看圣约中如何包含信徒和非信徒这个问题。许多当代的基督徒认为在神的约中有份就等于得救。根据这个观点，凡是重生得救的人就包含在神的约中；凡是没有重生得救的人就不包含在神的约中。但是我们仔细研读圣经后发现这种看法不完全正确。首先，亚当和挪亚之约是神与全人类所立的，其中有信徒，有非信徒。圣经教导我们：所有的人都在神和亚当的约中有份，无论我们属于那一种信仰。神与挪亚的约也同样涵盖全人类。不分信徒，非信徒；全人类都在神照着应许赐给挪亚的稳定宇宙中一同受
6、益。第二组的圣约，就是与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的民族性的约，也有类似的模式。既使以色列民族中一直都有真信徒，然而许多亚伯拉罕、摩西和大卫肉身的后裔，虽然与神有立约的关系，却拒绝接受真实的信仰，以至落在神的审判当中。在亚伯拉罕、摩西和大卫这民族性的圣约中，有许多以色列人没有从罪中被拯救出来，虽然约的特权和责任给了所有的以色列民，但救恩却只给那些个别借着信心蒙神拯救的以色列人，就如圣经中较先提到的普世性圣约一样，这组与以色列民所立的民族性的圣约也包含信徒和非信徒。现在来看基督的新约。在这个约中也有相同的安排吗？其中也包含信徒和非信徒吗？从新约圣经中我们的确看见在基督的新约里也包含一些没有真正得救
7、的人。凡是有形教会里的人都是新约群体的成员，然而我们都知道在大多数教会的名册上都或多或少有些非信徒。有人宣称自己是信神的，有人自认为是跟随基督的。但事实上，有形的基督教会是一个包含真信徒和非信徒的混合群体。一旦认识教会中包含信徒和非信徒这个事实，当我们看到新约圣经认定非信徒和真信徒同属于神的新约时，就不觉得惊讶了。希伯来书有一段很特别的经文，用来警告那些有份于这立约关系却拒绝基督的人。希伯来书 10 章 2627 节有这样的话：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 ”我们不要再一次弄糊涂了，以为这段经文是谈论失去救恩的事。圣经很清处的教
8、导我们，一旦真正得救，救恩是不会失去的。相反的，这段经文是用来警告那些不是真信的教会成员，若继续他们的恶行，神的审判必定要临到他们身上。紧接着这段经文，我们看到希伯来书 10 章 2930 节对教会中那些要背弃基督的人再一次的警告说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应。又说：主要审判祂的百姓。 ”注意这段经文怎样描述那些背弃基督的人，这些人离弃基督的信仰，受审判是因为他们“将那使他成圣之约的血当作平常” 。从上下文看，这里所说的“成圣”并不是“得赎或得救”而是“从世界被分别出来”的意思。但是
9、，注意，经文指出甚至那些因背弃基督而证明不是真信徒的人也是被“圣约之血”所“分别为圣”的。他们从世界中被分别出来，而在神的约中有份。这段经文指出新约就像旧约一样也包含一些非信徒。许多基督徒出于善意以为新约中不可能有非信徒，他们的看法是根据耶利米书 31 章3134 节这段描写基督新约的独特经文，耶利米书 31 章 31 节这么说：“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”接着在 31:33-34 节神继续描述这个新约说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必
10、认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。 ”许多基督徒认为新约里面只有真信徒。因为神说：他们从最小的到至大的都必认识我，并说我要赦免他们的罪孽不再记念他们的罪恶。要准确的了解这个预言，我们必须记得这段经文同时也论到新约的另一方面。先知在34 节说：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说：你该认识耶和华。换句话说，这新约异象说到不再须要有传道人和教师来纠正神的百姓，呼召他们悔改。但是我们知道即使到今天在我们的时代仍然须要牧师和教师。耶利米说在新约里我们不再需要，而事实上我们仍然有这需要，这该如何理解呢？要准确理解耶利米预言如何成就，我们必须记得新约尚未达到它完全的荣耀
11、。新约的福气从基督第一次来到地上就开始了，一直延续到今天我们的时代。然而，耶利米所预言，新约完满的福气只有等到我们的世代结束，基督再来的时候才会临到。当基督再来的时候，新约里面只有真信徒，因为那时祂要来审判除灭恶人，但是今天我们仍然需要在这新约的群体中传讲教导“认识主”的真理。因为在这个群体里面还有一些不认识主的人。对圣经中的约有这样的认识才能帮助我们理解婴孩洗礼。福音派信徒并不认为给婴孩施洗这个仪式本身能使他们得救。绝对没这回事。洗礼从来不能使人得救。然而，我们相信洗礼把人带进与神立约的关系中。在基督的约里确实有信徒和非信徒。在所有奉基督的名受洗的人当中，只有那些有真信心，并坚忍到底的人才能
12、得救。那些受了洗的儿童也必须个别信靠基督才能得救。明白了与神有立约关系并不等于得救这个事实以后，我们开始来探讨另一个在立约之民中间运作的动力， （那就是）在全本圣经里面，盟约的特权和责任都不是只给成年人的，而是同时也给了他们的儿女。在现今的世界上，我们理所当然地认为人与人之间建立关系都必然是个别的。常常，我们在与人建立友谊，签订合约，或甚至选择婚姻伴侣的时候，都视这些对象为一个个独立的个体；从来不曾考虑过与他们的家人有什么样的关系。更别谈他们的子孙了。今天所盛行的这种个人主义生活方式，在圣经里是不存在的。事实上，圣经教导我们，神从来没有只与成年人立约而不同时与他们的子女立约。圣经清楚的表明，亚
13、当与神的关系是从亚当延续到他的后裔，也就是全人类。我们常说亚当是我们立约的代表，因着他与神的关系，把所有他肉身的后裔带进这与神的关系中。同样的原则应用在神与挪亚所立的约。当神与挪亚立约的时候，挪亚的儿女也受到神特别的关照。听听创世记 6 章 18 节神怎么对挪亚说：“我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇都要进入方舟。 ”挪亚的儿女在神与他所立的约中有特别的地位。与此相似的，亚伯拉罕之约也包含他的儿女，也就是以色列民。创世记 17 章 7 节这样说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要做你和你后裔的神。把焦点放在亚伯拉罕的儿女身上，这个模式是从亚当和挪亚开始，一直延续下来的
14、。神与成人和他们的儿女一同立约。摩西之约同样也考虑到以色列的子孙。这可以从许多处经文看见。不过让我们来看神的第三条诫命怎么说。出埃及记 20 章 56 节说：“我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三、四代。爱我守我诫命的，我必像他发慈爱直到千代。 ”再一次我们看见人的儿女被带进与神立约的关系中。最后，大卫之约也包含大卫的子孙。神应许大卫的家族世世代代作以色列的君王。在诗篇 132 篇 1112 节，神对大卫说：“耶和华向大卫起了誓，必不反复，说我要使你所生的坐在你的宝座上你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。 ”大卫君王的约从大卫一
15、直延续到他的儿女和将来的后代。从旧约圣约的这个简略的综缆，我们看见有一个模式一再的重复。神与成人和他们的儿女立约。这些儿女不一定得救，他们还必须个别以信心接受神，使他们从罪中被救赎出来。然而这些立约的儿女在神的眼中是特别的，他们拥有圣约以外的人没有的特权和责任。神应许他们若是用信心寻求与神的关系，他们必要承受约的祝福，否则必要落在咒诅之下。现在我们要问另一个问题，这个相同模式是否也运用在基督的新约里呢？新约圣经是否也教导神的约包含个人和他们的儿女呢？照着旧约圣约发展的趋势来看新约圣经，我们现有几处经文显明新约中也包含成人和他们儿女。新约中信徒的儿女在神面前拥有特权和责任。让我们从多处经文中选两
16、段来看看新约为信徒儿女保留的特殊地位。首先，使徒行传 2 章 3839 节记载彼得在五旬节的讲道。他这样说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。 ”在经文的结尾，彼得提到神要呼召许多当时不在耶路撒冷的人。但是，注意彼得如何说到那些当时在他面前的人。他讲论中的先后次序不是旧约圣约的结构。他说：圣灵的应许是首先“给你” ，指的是那些愿意相信的成人。其次“给你们的儿女” ，指那些愿相信之人的儿女。彼得的观点反应出旧约看待信徒和他们的儿女的模式。在他面前这些人的儿女也和他们的父母一样同得救恩的机会。他们是预期中圣约福气的承受者，虽然不一定每一个人都会得着。这教导的第二个例子记载在保罗的书信，歌林多前书 7 章 14 节：“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成
