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1、 - 1 -一切法无我讲义时间：2012-11-03主讲：陈世忠教授盛居士 尊敬的法师、尊敬的大德居士，恭喜在座同修善根福德因缘，我们刚刚圆满聆听陈公恩师开演百年无人讲的诸法无行经 。今天我们又有福报因缘，再一次请到陈公恩师讲佛陀核心思想：一切法无我。大家恭敬聆听，鼓掌！陈教授 各位同修，今天又有这个因缘，大家一起讨论佛的真实义。今天我想讲的是佛陀怎么样体认宇宙人生的真相，佛陀这一生跟前一生的修行的经历。佛陀从诸法无行经记佛陀中讲的“了义法” ，他为什么能悟到这个法呢？就是因为前身有这个修行根基。他前身是怎么样的？在三藏十二部本生经里面讲到，佛的前生是一位转轮圣王，他治理国家相当出色，就像我们
2、中国的儒家治国平天下，老百姓安居乐业、丰衣足食，老百姓之间都很讲礼仪。整个国家可以达到夜不闭户、道不拾遗。就是晚上不关门也没有小偷来偷，不仅没有偷盗，而且路上掉了东西，第二天去找还在那里，因为大家安居乐业，而且很讲礼仪，有教养拣别人遗失东西，觉得很羞耻。这样的社会肯定很和谐，老百姓之间也很友爱，有困难，互帮互助，就像我们中国古代传统农业社会有一句话，叫“守望相助” 。古代从周朝来说，我们中国农村是井田制，大家都是一家一百亩土地，一百亩土地距离很远，遇到身体不好、或者天灾人祸，有一套系统的救济帮助的机制。我们现代很方便，哪里发生灾难一个电话就可以去救援，古代没有现代化工具，一百亩地，相隔的邻居不
3、容易联系，他们专门有一个守望台，发现哪里发生什么事，就前去帮助。古代的农户比较独立的、一家一户，三四代同堂，种一百亩地，周代的井田制就 - 2 -是这样的。佛陀前生社会恐怕也是这样的，老百姓非常相亲相爱，所以碰到困难有一套现在说起来比较原始的一个救济机制，但也能解决问题，所以老百姓觉得很幸福。有一次这个国王跟侍者说，我想去看看，到底我这个国家治理得怎样，人家反映上来都说很好，但我在王宫里不知具体详情。便微服私访。走在路上，忽然村庄里一家农户传出来号啕大哭的声音，哭声很悲惨、很凄凉，发生了什么事？国王进去一看，原来是这家人的长者、老父亲过世了，他的子女、孙子等，在旁边号啕大哭。这一副惨象深深的打
4、动了这位转轮圣王，心想我治理这个国家应该说尽心尽力了，我满心要使老百姓生活安定幸福没有痛苦，现在还是有这样悲惨痛苦的事发生。他觉得内疚，死的问题不能解决，悲惨、痛苦的事就会像梦魇一样纠缠臣民，这样治理国家是远远不圆满的。我们上了年纪都知道死亡对我们的人生在情感世界的冲击是巨大，当我们家里的亲人、父母、子辈、老师、亲朋好友死亡了，我们揪心啊，夜不能寐，痛苦啊！没想到自己的父亲怎么去了？不可能，是我在做梦吧？！昨天还好好的！整日在痛苦中煎熬，时间长的，有半年甚至更长，回不过神来，陷于深沉悲伤痛苦中不能自拔，当时转轮圣王陷于沉思，治理国家，不能只是停留在满足老百姓的物质生活及讲礼义上面，更重是要解决
5、生死的问题。他费尽心力、思考，与全国智者探讨，但最终还是解决不了这千古生死之谜，最后，他带着遗憾也走完了生老病死生命历程。去了以后，转生投胎，成了印度王国里净饭王的儿子，因为他带有这样一个宿愿。他成了太子以后，他的心情跟人家不同，老是在思考生与死的问题。传说释迦牟尼遊东南西北四门，看到 了生老病死四幕痛苦景象，更感触人生离不开生老病死的痛苦，这位年轻的王子虽在王宫里面享受五欲之乐，但是他常思考自己也逃不了生老病死的规律，怎么解决这个问题呢？他从小重点学婆罗门教的教义， - 3 -婆罗门的经典也牵涉到很多深奥的哲学问题，也牵涉到生死的问题。婆罗门教有名的奥义书 ，对西方一些哲学家影响也不小，他当
6、然也学过这些经典，但是觉得也不能解决生死问题。后来，因缘成熟了，释迦牟尼毅然决然地晚上逾城出家了。出家以后拜外道的两个师傅学四禅八定，也得了神通。但是他最后修到四禅八定最高定，但还是在生死里轮回，觉得还是没有解决长久困扰着他的生死之谜，决定离开两位师傅，游行四方，但是找不到更好的师傅了。最后在印度的苦修行林里面苦修了六年，苦修到皮包骨头，头顶生疮，终于昏倒在地，奄奄一息，心想，六年苦修，这样修下去人倒快要死了，也没能解决生死。就决定放弃苦修，在尼涟禅河边洗了个澡，当时有一个年轻的牧羊女供养他奶糜粥，他就吃了一个阶段，身体一点点恢复了。在尼涟禅河旁边找到一个好的环境，在菩提树下，他发誓一定要解决
7、生死，不解决就不离开这个树。他就在树底下，有时候打坐，有时候绕着这个树走。 法华经里面也说过这件事， “经行”就是绕着树走，不是光打坐。有一天晚上打坐时，眼睛睁开看到天上明亮的星星，刹那间，如电光火石，大彻大悟了，原来是这么回事呀！，宇宙万物，包括我们有情众生，都是因缘所生，都没有自性的，一切都是“缘起性空” 。空假幻无有实义的并由缘起明无我，这就是宇宙人生的真理呀！佛陀知道今天总算找到了。终于找到了，心中的喜悦，真不是语言所能表达的。佛经里记载，佛陀觉得要弘这个法难度很大，因为这是当下像电光一闪就开悟的，不是靠一点点修行上来的。这个法如果宣扬的话，当时所有的印度修行人绝对不会相信的，大多部分
8、人都信婆罗门教，还有一些外道，经里面说有 96 种，重点打坐，定、苦修、发神通、求解脱。当时印度人修行的特点就是这样，你现在说当下觉悟解脱，没有人信的，还会说这个人脑子疯了。经中说佛陀大彻大悟后“掩室于摩竭” ，一直在思考的就是这 - 4 -个问题。最后，还是天人祈请后才出来讲法。佛陀首先想度二位修四禅八定的师父，奉献这超越四禅八定的般若空慧法，以报师恩，后来得知二位仙人已先后逝去。接着就给他的侍者五比丘开示四圣谛法十二因缘方便法门，把这个真实义也隐嵌在里面，使有根器的人接受真实义，没有根基的人接受四谛十二因缘方便法门，佛重点讲三法印， 无量义经已经讲到的， 无量义经里讲佛一生就是弘扬三法印。
9、你根器好的当下得无上正等正觉，你根器不行，得四果阿罗汉，按照权教渐修行理路，但是修得到四果也是不究竟的，因为是有为法修上去的，有为法是生灭法，你用力量上去了，还是要掉下来。这个是佛经了义说。所以修到登十地究竟成有相佛，这也是方便有为法。这是大量经论都这么说的，我在文集里，重点把佛说的这些“了义”集中阐述了。佛的“了义”法，把这些方便的法门全部来一个大扫荡。这些法师看了这个文集 ，他们惊讶了，他们服了，这个不是我说的，这是佛陀讲的。他们服谁的？服佛陀的了义、服佛陀当下了生死的大法。这是何等重要的事情，在家也好，出家也好，都是为了修行，修行的目的是什么？要了生死、求解脱。刚才讲，释迦牟尼前身，就是
10、因为不能解决生死而陷于痛苦的深思啊。后来离开王宫出家，也是为解决生死，他的人生之路，就是围绕着解决千古生死之谜，而展开的。故佛陀的人生之路，就是追求真理的路，弘扬真理的路，这种价值观，正就是我们佛弟子应该学的追求的路。 鄙人有因缘看了些大藏经 ，把佛说“了义”聚集了起来，不管谁，只要发心好好学习文集 ，仔细研究思惟的话，就会对整个法容易切入了，那真的可以解脱生死了。你要靠其他修行，念佛、打坐这条理路，佛已经说了这个都是方便法门，都是善法，但从了生死的层面上说， “大似西行却向东。 ”所以佛陀开示了 49 年，有一部分讲了义的一乘大法，尔后，从印度传到 - 5 -中国，使我们中国人也有这个福德因
11、缘，闻思这般若究竟法。我在最困难的文化大革命时期，躲在家里向老师学，觉得这个法太重要了，我的老师也在积极地弘扬，因为当时受时代限制，我发心继承弘扬恩师遗愿，一直到现在，我在这儿讲这个法。所以很多人听了这个法很有感受。佛陀在无量义经里说是“三法印” ，这个“三法印”的内容是什么？无常、空、无我。这个三法印在无量义经里加了一个法“苦” ，四法印。实际三法印也好四法印也好，都是一回事，你体悟了人生是无常的就是苦的，所以苦跟无常是一回事。再提高一层说三法印是可以分吗？说是三法印，你体悟了一个法印，就体悟了三法印。就是大乘经典说一个实相印，这个实相印跟三法印其实也是一回事， 无量义经也讲过这个问题，什么
12、叫实相？实相无相无不相。无相就是空，无不相就是缘起，还是回归到佛陀大觉的“缘起性空”四个字。可见这个法的重要性。那么“三法印”我们怎么体悟呢？下面我们接下去重点阐述这个问题。你体悟了三法印就解决了千古的生死之谜，佛陀就是知道缘起性空就了生死了，了生死还只是一个“顿”问题，还有一个超越，了生死就是顿悟了，但并不是顿悟就是达到终极了，如果你顿悟了就会知道也没什么生死可了，悟亦多事，知道众生原来就是这么回事，佛经里说“法尔如此” ，有时候用一个字来形容，哪一个字？谁来说？居士 “如 ”。陈教授 太好了，就是女字边一个口，如来的“如” 。 “如”就是“这样” ，就是“法尔如此” ，就是“缘起性空” ，
13、就是“真理” 。今天我接下去就说我们怎么理解实相、三法印，我们讲“空”有些人害怕，讲“无我”还好一点。所以几十年来我重点一直讲三法印无我法印，你通达了无我，就是通达了空、 - 6 -无常，三法印即一法所印，我们怎么来认识这个“无我”呢？这个“无我”太重要了。你说小乘修四果罗汉最后人空得解脱，人空就是无我。大乘说修三学五道到十地，等到第七地第八地得无生法忍，也是一个无我。 无量义经说你怎么得到无上正等正觉真理，无上正等正觉就是无我，空法，缘起性空，即体悟三法印，你如果体悟了三法印的无量义，那你就当下得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉、就是真理、就是缘起性空，佛经中有时用不同名词，名相很多，
14、实际是一回事。那么我们怎么认识我们人生是因缘所生、是无我的、是无量义的？我们每个人都觉得自己活生生地生活在这个世界上，强烈的感受到“我是我，他是他，你是你” ，历历分明。因为有了“我” ， 会产生人与人之间的一些纠纷，产生很多烦恼、痛苦，乃至犯罪作乱的事。而且有了“我” ，国家跟国家之间的纠纷，也层出不穷 ，这还不是一个“我”？所以我们修行，就是要解决这个我。 “我”有没有？佛说，众生迷惑、着相颠倒，明明无我，硬执有我，有人，有众生寿者，你说没有，他不服的，明明活生生的我，怎么无我？！那么我问你这样一个问题：“我”什么地方来的？“我”不是原来就有的吧？不是原来有的，都由父母养出来的。那么就是有
15、因有果，佛教不讲无因之果。你我他是果，谁的果？是父母的果，父母是我的因。那么因果定律成立，没有父母也不会有你我他。二十世纪最伟大的物理学家、哲学家爱因斯坦也说，科学家也一心一意相信因果律。你我他是由父母的因，父母不是原来有的，也是跟我一样的，也有他的因，谁的因？祖父母。祖父母是父母的因，祖父母是因，父母是果。那么祖父母是父母的因，跟我有什么关系？是不是我的因？如果说没有祖父母，有没有父母？没有父母，有没有你我他？那么也没有了。那么祖父母肯定也是你我他的因，我的生命不仅是父母的结果，而且 - 7 -是祖父母的结果，这两个因逃不了的。再向上推，祖父母是不是原来有的？也不是原来有的，他也有他的父母因
16、，这条因的长链向上推有没有底？没有底的。那么好，你我他每个人，每个生命的因有多少？我们佛教明示这个因有多少因？“无量因” ，是无穷的。 无量义经 ，佛就是要把这个“无量义”阐述清楚，才讲这部无量义经的。所以你我他的因是无量的，不是靠一个父母养出来的。没有无量父母长链的因，你我他今天也不会坐在这里。每一个生命都是过去的无量父母的结果。但是生命还要延续下去，你我他生命怎么连续下去？我们的子子孙孙，你我他就是子子孙孙的因。本来“我”是无量父母的果，现在这个果（我）转化为因了。子子孙孙是不是靠“我”来延续下去？那么“我” （包括你、我、他一切人）这一个因要产生无量的果，即无量的子子孙孙，这个子子孙孙有没有穷尽？也是无穷的、也是无量的，产生这个生命流的无量众生相。我们佛教里概括了四个字“竖穷三际” 。所谓“三际” ，即过去、现在、未来，这是一个时间概念，这个时间概念的轴是竖的，我们用四个字概括“竖穷三际” 。 “穷”就是我们每
