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1、我对老子的认识“道”的特征及其学术意义老子是春秋时期伟大的思想家和哲学家，他的五千言道德经 （即老子 ）是中华民族文明史的灿烂瑰宝之一。老子不仅是道家的开山鼻祖，道教也奉他为宗主。关于老子的身世，由于司马迁在史记中记述的简约、模糊，因而成为一个令后人争论不休的谜团。较为可信的说法是，老子于春秋末年生于楚国苦县厉乡曲仁里（今安徽省毫州市境内） ，姓李，名耳，字聃。因其年长寿高，所以尊称为“老” ，又因为他耳朵长，耳垂大，所以称为“聃” 。聃字意为耳长耳垂大。老子又名老聃。在先秦典籍中都是以老聃称呼他，到庄子开始时称为老子。 老子又称道德经 ，全书分为上下两篇，即“道经”和“德经” ，共计八十一章
2、，仅仅五千多字，全书微言大义，包罗万象。其内容涵盖宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面内容。似乎世界上什么事情都说到了，任何问题都可以在书里找到答案，以至于有人认为读通老子 ，可以得到成仙。鲁迅先生曾经说过，不读老子 ，不知中国文化。胡适也认为，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。老子是一部奇书，其文字优美精炼、思想玄之又玄，不同的人都能从中读出不同的真意，哲学家能从中读出宇宙真理；军事家能从中读出兵法要义；政治家能从中读出安邦治国的良策；淡薄自守者能从中读出养生之道；胸怀大志者能从中读出成功之法；更多的人能从中读出人生真意 这里就以我看过的关于写
3、老子的书，就自己的水平浅显地谈一点自己的总结和看法。一、 “道”的含义和特征“道”在老子中处于核心地位，整部老子的思想都是围绕着“道”展开的。“道”字在书中共出现 73 次之多（一说 74 次） 。在文字形式上“道”虽然是一样的，但其含义却又各方面的不同。但道究竟是什么，学术界却又不同的解释。要想研究老子的思想，谁也无法回避这个问题。唐君毅曾将老子书中的“道”概括为“虚理之道” 、 “行上之道” 、 “道相之道” 、 “同德之道” 、 “修德之道” 、 “生活之道” 、 “为事之物及心境人格状态之道” 。陈鼓应则认为老子书中的“道”有三种意义：实存意义的“道” 、规律性的“道” 、生活准则的“
4、道” 。老子说的“道”究竟是什么，熊铁基先生在中国老学史中总结学界的观点说：“老子的道究竟是什么意义？比较一致的看法是，有几个方面的意义。首先是作为天地万物的根源，其次是讲事物发展的规律，第三就是讲生活的准则，属于伦理道德的范围。道是天地万物的本原，这一点是确实无疑的。 ”这只是就大体而言，然而他已经列举了三种含义，并肯定说“道是万物的本原，这一点是确实无疑的” 。而在具体的理解中，问题还要复杂得多。这个作为宇宙万物本原的道具体是什么，学界意见有不小分歧，主要观点有：（一）道是精神性的、能够产生万物的根源。本派学者据此定老子为唯心主义者。 （二）道是细微物质性的、能产生万物的根源。本派学者据此
5、定老子为唯物主义者。以上两派在承认道是产生万物根源（物质的或精神的）的同时，也都承认道是宇宙总规律。著名哲学家金岳霖先生在论道中指出：“每一个文化区都有他的中坚理想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本的原动力中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标-不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。 ”在中国哲学思想上，最早提出这一基本原动力、最崇高概念“道”的，即是老子。 “道”是老子思想体系中的核心概念，也是中国思想中最崇高的概念。 概括起来说， 老子书
6、中的“道”主要有以下几方面的特色：“道”具有创生性。 创生性是老子“道”的根本特征。 老子说：无，名天地之始；有，名万物之母。(一章) 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 （四章）道生一，一生二，二生三，三生万物。 （四十二章） 天下万物生于有，有生于无。 （四十章）显然，老子的道是产生世界万物的最后根源。这说明， 老子的道既是天地万物存在的根源，也是一切存在的始源。如老子中写道“道者，万物之奥” （六十章） ， “众妙之门” （一章） ， “为天地母” （二十五章） ，为“天地根” （六章） 。 老子说：“有物混成，先天地生吾不知其名，强字曰道。 ”在老子看来，在天地宇宙尚未生成之前，就
7、有“道”的存在。 “道”创造了宇宙，是万物的根源。那么“道”究竟如何创造了宇宙，万物在生成了以后又是如何成长的呢？老子是这样描述宇宙的生成的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”关于一生二，二生三，三生万物的天地万物生长过程的具体含义，由于老子没有作进一步的解释，所以后人有许多猜测。有的说这是一个事物的发展过程，包含着时间的流逝。有的将这之中的数字与具体的事物联系起来，认为“道”生一，就是一片混沌；一分为二，是由混沌分为天地；二生三，是由天地生出的阴阳和气；三生万物，是由阴阳和气再分为九野、四时、日月乃至万物。此外还有一些其他说法。 今人钱耕森、李仁群认为，从字
8、面上看，老子这段话似乎包含了两层意思：第一， “道”生万物经过了一个由少到多的过程。老子很重视事物发展过程量的积累，在老子一书中曾多次谈到这方面的问题。像“图难于其易，为大于其细” ，做困难那的事情，必须先从容易处下手；做大的事情，必须从小事着手。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”等等。成语“千里之行，始于足下”就是出自老子一书。一、二、三数字的积累也可以看作泛指事物发展由少到多量的积累。第二， “负阴而抱阳，冲气以为和”是对万物构成来说的。老子认为，事物都有其对立面，对于一个具体事物的整体，其内部也是由对立的方面组成的。阴阳这一对范畴，是对立面的总概括， “负阴而抱阳”指事物对立面
9、的组成。“冲气以为和” ，指事物是对立面组成的整体。所以老子关于宇宙生成的一段话，可以概括为宇宙生成的过程和万物的构成。在宇宙万物的生成问题上，老子还曾说过：“天下万物生于有 ， 有生于无 。” 陈鼓应认为，这里的“有” 、 “无”是老子哲学的专有名词，它们都是指称“道”的。“无”是“道”的潜藏形态， “有”则是“道”创生万物的实有形态。老子用“有” 、 “无”的转化产生万物，表现的是“道”由无形质落实道有形质的一个先后而具持续性的活动过程。“道”在创生万物后。并不是就与事物分离了，老子说：“故道生之， 德畜之，长之，育之；成之，熟之；养之，覆之。 ”也就是说， “道”在创生万物以后，还要培养
10、万物，以使万物趋于成熟。“道”具有运动性。生生不息的大道，还有运动的特征。 老子说：有物混成，先天地生周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 （二十五章）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。 （十六章）老子认为，世界万物源于道而最后又回归于道，道的运动是“周行而不殆”的。因为天地万物都从“道”出，因此“道”大，大道周行而不息，使万物的运行离道越来越“远” ，极而必复， “反”而回归原点。因此， 老子说：“反者道之动。 ”（四十章）道之始点也即道之终点，因此，道的运动是一个生生不息的循环（周行）过程。道的
11、运动的特点过方向是“反” ，而作为道的体现的万物存在形式和过程也是“反” 。 “反者道之动”所包含的另一方面的内容即循环反复规律。老子认为事物发展运动的轨迹是一个圆环，万事万物从某各起点出发，经过纷繁复杂的变化，转了一个圈，最终又回到起点。事物就是这么周而复始地运动的。那么这个起点是社么呢，就是“道” 。天地万物源于“道” ，万物从“道”分离出来后，在运行中离“道”越来越远，但“物极必反”的道理使万物最终复归于“道” 。老子认为，万事万物的这种周而复始的运动规律就是“常” ， “知常曰明，不知常，妄作凶” 。如果不懂得这个规律，强行妄作是很危险的。老子关于事物都有其对立面并向对立面转化的思想是
12、有事实根据的，是极深刻的。老子提出事物循环发展的规律也说明他是各思想深邃的哲人。但正如陈鼓应指出的，老子“返本复初”的思想过于浓厚，这退回源头的想法，是有碍于事物的向前发展的。 “道”具有自然性，无为性。 老子认为， “道”具有“自然” 、 “无为”的特性。 “自然”一词在老子中共出现五次：悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 （十七章）希言自然。故飘风不终期，骤雨不终日。 （二十三章）人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 （五十一章）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（六十四章） 这里的“自然”并不是
13、指客观存在的自然界，而是指一种不受强制力量主宰而顺任自然的状态，它是“本来如此” 、 “自己如此” 、 “自自然然” 、 “自然而然”的意思。就道而言，它创生万物，周流而不息，是“自己如此”的；就道对物（包括仁）而不居于主宰位置，而是处于辅佐的位置任凭万物“自己如此”地自然生长：如此， “道”便秉有“无为”的特性，或者说“自然”之“道”显现为“无为” ，所以老子说“道常无为而无不为” （三十七章） 。 “无为”一词最早出自诗经王风兔爰的“我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹”和诗经 陈风泽陂的“寤寐无为，涕泗滂沱” 、 “寤寐无为，中心悁悁” 、“寤寐无为，辗转伏枕” 。兔爰中的无为，是太平安
14、定、清净无事的意思。 泽陂中的“无为”,古人解释为“无所为”，即无所事事。这两种用法虽有细微不同，但都是取其“无事”义。 后来， “无为”成了道家思想体系中的一个重要概念，是从老庄到道教的一贯主张。无为思想甚至还影响道了儒家、法家。 老子虽然多次使用“无为”一词，但没有给出过明晰的解释。从字面意思看，所谓的“无为” ，就是“不为” ，就是“不做事” ，而事实上道家“无为”的含义并非如此。关于老子“无为”的含义，老子的弟子文子在文子自然中引用老子的话，对“无为”作了解释：老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不取，迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理
15、而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功利而名不有。夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。 ” 文子是老子弟子，他的解释应有很高的权威性，甚至这些话就是真的出自老子之口。很明显，这一解释在继承“无为”原始意义清净无事的基础上，又有所改变，增加了一层不对万物横加干涉、顺物而为的意思。自然无为是道家思想的重要命题。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”在这里， “自然”二字是什么意思，有人认为是指自然界，陈鼓应认为， “自然”一词不是名词，而是状语。也就是说， “自然”不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。 “道法自然” ，是说“道”的运动发展的原因在其自身，不依靠任何外在的原因，“道”以它自己的状况为依据，不受任何外力的制约和干扰。而作为“道”的创造物的具体事物，它们依循着自身潜在的可能性而自由发展，不要附加任何认为的因素。老子的哲学理念是由探讨宇宙万物的规律出发，最后落脚于社会的政治要求和人生哲学。老子提出政治上的“无为” ，针对的是当时统治者的“有为” 。老子从安定社会、平息纷争的政治目的出发，呼吁统治者采取“无为而治”的治国方略，他认为这是使社会和谐安定的唯一方法。统治者“无为”即是“无事” ，不要按照自己的意愿强迫老百姓做事，不要干预百姓的生活，不要用严刑峻法去约束百姓，不要用烦苛政举去骚扰百姓。统治者清净无为，唾手可得，
