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1、老子第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。词解： 幅：古代木制车轮的支撑辐条。毂：轮毂：古代木制车轮的穿车轴地方。当：表示同一物体，这里指轮毂。其：轮毂。无：形容轮毂的空间，空间是用来穿车轴的。车：车辆。之：的。用：功用，用途。 三十幅，共一毂。当其无，有车之用。：三十幅的木制车轮，拱卫着一个共同的轮毂，当轮毂有了空间（空间，无的内涵） ，车轴才能穿过，车辆才会发挥出车辆的功能和用途。 埏埴：揉制陶土。为：做，制作。器：陶器，这里泛指容器器皿。无：空间。 埏埴以为器，当其无，有器之用。：揉制陶土制作
2、陶器，当陶器有了的空间，陶器才会发挥出容器的功能和用途。 凿：木工工具，有制作之义。户：房门。牖；窗户。室：居住的地方，居室。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。：建房搭屋，给人们做居室，当房间有了空间，房子才能发挥出居住的功能和用途。 故：所以，总结语。有：实有的存在，指拥有，有积累的意思。之：上述的财物。以为：做为。利：好处，益处。无：空间状态，没有，散尽的意思。之：同上。以为：做为。用：用途，功能，价值。 故有之以为利，无之以为用。：所以，积累财富并拥有它，只是做为利于自身的利益而存在。使用财富就是消耗它，而使用的过程就是从有到无的过程，当然也是发挥财富的功能和价值的过程。 意解： 三十幅
3、的木制车轮，拱卫着一个共同的轮毂，当轮毂制作出空间（空间，无的内涵） ，车轴才能穿过，车辆才能行动，发挥出车辆的功能和用途。 揉制陶土制作容器，当陶器制作出空间，陶器才会成型，发挥出容器的功能和用途。 建造房屋，给人们做居室，当房屋制作出空间，房间成为居室，才能发挥出居住的功能和用途。 所以，这恰好证实了这样的一个道理：有，不过是积累财富，使人拥有它，使人得到利益。无，不过是发挥财富的价值和功能，财富被使用了也就没有了。悟解： 本章主旨是，阐述“有”和“无”相生相克的辨证关系的抽象的论证表述。以车，容器，居室，来说明空间的意义和作用，从而导出积累财富，与散尽财富的辨证的道理。 财富的积累就是“
4、有”的过程。而财富的使用就是“无”的过程。 “无”中生“有”是积累财富的过程， “有”复归“无”是使用财富的过程。而“有”复归“无” ，不是简单的重复，而是对财富功能和价值的发挥。这个复归“无” ，不是简单的结束，而是新一轮的开始。下一轮“无”中生“有”的财富循环过程，会承接在新的起点上开始。 老子利用财富的积累和使用，表述和印证这样的一个哲学观点：“无”和“有”相生相克的循环，是不断的承接在新的起点上，往复的（螺旋的）循环，并有着新的发展趋势，或向上或向下，绝不会是简单的重复。万物，社会，其中的相生相克不是简单的往复的循环，是不断的承接在新的起点上的重新开始。与现代哲学所说的，不断的螺旋式的
5、上升的发展观，有着相似的巧合。这个发展观无疑是准确的，它和现今的哲学发展观不吻而合。僵化的，一成不变的前进或后退，是不客观的，是不现实的，不科学的，是没有出路的。 想象一下，现今的外国人涌入国门，与满清末年外国人打开国门，都是为了他们的商业利益或国家利益。虽然其性质和目的是一样的，可是起点却相差甚远，因此，自然有着天壤之别啦。 中国的古代，特别是老子的时代，还是青铜器为主流的经济社会。当时社会上最先进的技术，社会上财富的重头，就是老子列举的车，器，室。而且都是和国家民生相关密切，都是人为创造的财富。古人以兵车的数量来衡量国之大小，有万乘之国，千乘之国。孔子施教六艺，其中的御，就是赶车的技术。器
6、皿，百姓多用陶器，贵族多用铜器，是生活饮食的主要工具。居室，就是房子，和现在一样啊，房子，在任何时候都是百姓期盼财富啦。这就是老子为什么会单单举出车，器，室的缘故。 有之以为利，无之以为用。其另一个含义是，利益的最大化是拥有，利益的终结者是使用。拥有要开源，使用要节流，要开源节流。这是老子第五十九章：“治人事天，莫若啬”的理论依据。以啬治人治家治国就可以积累财富。最大限度的拥有财富，最低限度的使用财富，才可能最大化的有利于家国。勤俭之风自古有之。故勤俭才是道的风范。看看现在的奢靡之经济学说，皆是背道而驰的啊。 “有”和“无”的关系， “利”和“用”的关系，后来人多有发挥。其中的极至者，莫过于以
7、“空”说“无” ，如佛的寂灭论，六道轮回说和禅理，即一切归“空”的思想。 “空”的思想在中国有知识的阶层里，有着广泛的空间和市场。是人生颓废的主要的知识理论基础。一切归“空” ，恰是没有认识到“空”不过是下一轮“有”的开始，而且还是承接在新的起点上的开始。 “空”和“有”不过是物质运动的互相转化的两个过程。孤立的看“空” ，就是没有用运动的观点看待运动的客观世界。 一切归“空”的思想，容易导人以颓废温顺，对于君主之政有益无害，故各朝各代虽不倡导也无禁止，任其滋生蔓延，是国人主要是汉人温顺思想的根源之一。故有志之士不可不察。 建筑学的解读：建筑实体是提供给人们使用的，这是“有” 。而建筑形式的美
8、学意蕴是作用于人的精神、感受的，这是“无” 。有与无的辨证结合才是最完美的建筑设计。二者若有所偏执，皆是建筑设计之大忌。人类生命之始的巢居、穴居，只是为了满足存身的需要，谈不上建筑设计和建筑审美。当人类开始有了房屋居住行为时，建筑和环境的关系、建筑与人的心情的关系就开始慢慢的为人类所注意，这是一个悄然的变化，但却是一个建筑史上质的飞跃，它是与人类的文明史紧密联系在一起的。于是才有了建筑风水、建筑设计、建筑心理和建筑审美等一系列问题的现实解答和探索，这又催生了建筑学的出现和发展。孔子有云：质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。意思是：“质” （内容）凌驾于“文” （形式）之上，忽略了形
9、式美给人们精神的作用，势必会显得浅薄而缺乏蕴涵；那么文大于质，就会显得虚浮而乏典厚。二者相得益彰（彬彬就是相得益彰的意思） ，才是为君子的标注。那么也就是君子应该居住的美好建筑的设计标准。要想成为一个一流的建筑师，必须喜欢建筑设计，因为这是一辈子都要面对的事情。出于谋生的需要去进行建筑设计是一件苦差事，同时也很难有设计创作的灵感。而往往决定你出类拔萃的就是才情和灵感。当然，灵感也来自于知识和实践的积累，但这同样离不开喜欢，发自内心的喜欢，视他为生命寄放之必需的喜欢，才会用发现的眼光去观察周遭事物，用汲取的头脑去思考问题，这是积极的积累，而不是图书馆的资料罗列、堆放。古人有十年磨一剑的说法，未必就是一个确切的成才时间，更多的时候是指一种对待成才的心态。潜下心，沉住气，不为大挫折所易志，亦不为小成绩所纵情。志存高远，养大心胸，成大事业。
