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1、孟子 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ” 。在政治上，他提倡 “ ” ，提出“ 民贵君轻 ” 的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争 ;在人性问题上，孟子主张_论。 作者简介 轲 子舆 儒家 亚圣 思想家 教育家 仁政 性善 课文听读 听读课文，要求： 1. 听 准 字音； 2. 分 清 句读。 鱼，我 所欲 也， 熊掌 ，亦我所欲也，二者不可 得兼 ， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 生 ，亦我所欲也， 义 ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲 有甚于 生者，故不为 苟得 也。死亦我所 恶 ，所恶
2、有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 如使 人之所欲 莫 甚于生者，则凡可以得生者 何不用也 ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是 则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿丧 耳。 鱼，我 所欲 也； 熊掌 ，亦我所欲也；二者不可 得兼 ， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 得兼 : 同时得到。 所想要的 /所喜爱的。 所欲 : 舍 : 舍弃。 取 : 选取。 生 ，亦我所欲也， 义 ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生 : 义 : 生命 大义 生亦我所欲，所欲 有甚于 生者，故不为苟得
3、 也。死亦我所 恶 ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 有甚于 : 苟得 : 恶 : 患 : 辟 : 比 更重要。 苟且取得，这里是 “ 苟且偷生 ” 的意思。 恶，与 “ 欲 ” 相反。 祸患，灾难。 通 “ 避 ” ,躲避。 如使 人之所欲 莫 甚于生 ， 则凡可以得生者 何不用也 。使人之所恶莫甚于死者 ， 则凡可以辟患者何不为也 ？ 如使 : 何不用也 : 莫 : 假如，假使。下文 “ 使 ” 义同。 什么手段不可用呢？ 没有。 由是 则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是 : 通过这种方法。 是故 : 因此，由此可见。 非独
4、贤者有 是心 也 ， 人皆有之 ， 贤者能 勿丧 耳 。 非独 : 不仅仅。 勿丧 : 不丢掉 /不丧失。 是心 : 这种本性 。 鱼 ” 和 “ 熊掌 ” 有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比推理 ，提出了 “ 舍生取义 ” 的中心论点。 这样写 引起读者的注意，使说理生动 运用了 比喻论证 ，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了 “ 舍生取义 ” 的中心论点。 2、本文论证的中心是什么
5、？怎样提出来的？ 所欲 鱼、熊掌 取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 引出： 舍生取义 所欲 生、义 论点： 分析第一段 3 “ 所欲有甚于生者 ”“ 所欲 ” 可以指哪些事情？ 4提问： “ 所恶有甚于死者 ”“ 所恶 ”可以指哪些事情？ 这里的 “ 所欲 ” 应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。 这里的 “ 所恶 ” 应指不正义的不合法 不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法， 营私舞弊，杀人放火等。 分析第一段 本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证 生 有甚于生 不为苟得 所恶 莫甚于死 何不为 反面 对比论证 正面 把生命比
6、作鱼、把大义比作熊掌 所欲 莫甚于生 何不用 死 有甚于死 有所不避 2对比论证（正反） 分析第一段 一 箪 食，一 豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之 ，行道之人弗受； 蹴尔 而与之，乞人 不屑 也。万钟则不 辨 礼义而受之，万钟于我 何加 焉！为宫室之美，妻妾之 奉 ，所 识穷乏者得我与 ？ 乡为 身死而不受，今 为 宫室之美 为 之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎 ？此 之谓 失其 本心 。 一 箪 食，一 豆 羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之 ，行道之人弗受； 蹴尔 而与之，乞人 不屑 也。 箪 : 豆 : 呼尔而与
7、之 : 蹴尔 : 不屑 : 古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食物的器具。 没有礼貌地吆喝着给他。 用脚踢着。尔，助词。 因轻视而不肯接受。 万钟则不 辩 礼义而受之 ， 万钟于我 何加 焉 ！ 为宫室之美 ， 妻妾之 奉 ， 所识穷乏者得我欤 ？ 辩： 奉： 何加 : 所识穷乏者得我与 : 通“辨”，辨别。 侍奉 （有）什么益处。 所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 ， 今为宫室之美为之 ；乡为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ， 今为所识穷乏者得我而为之： 乡为身死而不受 : 今为宫室之美为之 : 乡，通
8、 “ 向 ” ，以前。为，宁愿，宁肯。 第一个 “ 为 ” 词 ,为了。第二个 “ 为 ” ， 词，这里是接受。 是亦不可以已乎 : 之谓 : 本心 : 是亦不可以已乎 ？此 之谓 失其 本心 。 是，此，这种做法。 已，停止，放弃。 天性，天良。羞恶廉耻之心。 相当于 “ 称作 ”“ 叫做 ” 。 1课文第 2段“ 呼尔 而与之， 行道之人 弗受” 用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 2“ 一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。”运用什么论证方法 ？有何作用？ 举例论证，以此为例通俗易懂地证明了 “舍生取义、没有丧失本心”的观点 对比论证， 批判“重利轻
9、义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点 3、运用“一箪食、一豆羹 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？ 文章是怎样围绕论点逐层论述的 ? 生 有甚于生 死 有甚于死 所恶 莫甚于死 所欲 莫甚于生 正面 反面 对比论证 一箪食 、 一豆羹 万钟 举例论证 返回 (正面举例 ) (反面举例 ) 对比论证 4提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 非独贤者有是心也，人皆有之，
10、贤者能勿丧耳。 ” 这句话的。 作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。 舍生取义（ ） 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有 贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 本 心 对 比 论 证 论 证 对 比 鱼 熊掌 道 理 论 证 举 例 论 证 论点 比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 四、小结 本文阐明了 义重于生，义重于利和不义可耻 的道理，提出了“ 舍生取义 ”的中心论点。他对比了两种人
11、生观，赞扬了那些 重义轻生、舍生取义的人， 斥责了 那些 苟且偷生、见利忘义的人。 告诫 人们 不辨礼义而贪求富贵 的行为是不可取的。 本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为 21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ 能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。 历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。 闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。 刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 取义成仁今日事，人间遍种自由花 孟子提倡的 “ 舍生取义 ” 曾经造就了
12、一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的 中学生日常行为规范 就删掉了 “ 见义勇为，敢于斗争 ” 的字样，你怎么看待这一问题？ 人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。 在几千年前，孟子就提出了“ 鱼 和熊掌不可得兼 ”的 问题 和 应当 “舍生取 义 ”的 观 点，那 么 在我 们现 代社 会 ，面 对 愈来 愈多的 诱 惑，面 对 人生的各 种 考 验 ，我 们应当 做出 怎样 的 选择 呢 ?请你结 合自己十几年的生活 经历谈谈 。
