《2012.11.3-D-“颂词”讲考方法示范》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2012.11.3-D-“颂词”讲考方法示范（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、前面两位法师分别从总的角度及如何讲考长行文作了介绍。那接下来由我为大家介绍如何颂词讲考？对此，需从四个方面来了解：第一，怎么颂词讲考？第二，这样讲考的必要；第三，结合具体颂词说明讲考的方法；第四，讲考之分类及其评分标准。第一，怎么颂词讲考？这是我今天给大家着重介绍的。其中又分四个方面：1 掌握科判，即应准确了解颂词对应科判在全论中的位置，及其上下关联。比如，一名出租车司机若是特别不熟悉路况，不熟悉全程的交通，则很容易绕道而行，耽误客人的时间。如果说刚到城市的某个路人，他尽管身处火车站，虽然他知道地点，然而他不了解整个城市的交通以及他要去地点的位置，因此这个时候会很迷茫，不知该去向何处。同样的，
2、在学习颂词的过程当中，最重要的就是先掌握科判，理解了科判之后，才知道自己要学的是什么内容，然后要了知科判对我们有何帮助。然后分析上下科判连接，即上下科判的连接从纵、横两方面分析。比如， 亲友书第十七课的第一个颂词：饿鬼总的痛苦。从“横”的科判来讲，是说出离染污体的道理，即了知轮回痛苦之自性。那么，从上下“纵”的角度来说，饿鬼和地狱的痛苦是有连接的，那么下面是讲到饿鬼的痛苦，所以才能连接。所以从上下科判的连接应当清楚。接下来，解释子科判的含义。比如，今天所讲是第十七课的第一个颂词，解释科判“饿鬼总的痛苦，旁生总的痛苦” 。 “总的痛苦”是什么意思？“别说痛苦”是什么意思？需要对科判的含义理解清楚
3、。2 解释颂词。科判用 1-2 分钟的时间大概地了解之后，接下来看科判在颂词当中的具体含义如何理解。第一解释科判。解释颂词的过程当中要结合科判来解释，即科判的具体含义是什么？并科判含义如何在颂词当中体现。举例而言：第十七课的第一个颂词主要说六道众生中旁生的总痛苦，那么科判“六道众生的痛苦”在颂词中如何具体体现的呢？带着这样的疑惑，我们趋入颂词的学习，然后结合上师在讲解颂词的讲记，以及独立做法本后面的课后题，如此易于把握亲友书的作者龙猛菩萨对乐行王的教戒，从而获得法义。第二句释。如乌龟爬行般逐字逐句地消文，并且解释法相名词。在逐字逐句消文的过程中，如果涉及到一些法相名词，需要先解释。比如，亲友书
4、第十七课的第一个颂词：“旁生牲畜易遭杀” 。旁生是佛教专用名词，具体什么意思，可以查一下资料，比如佛教大辞典 、上师仁波切的显密宝库 ， 妙法宝库等。上师曾在中论讲记中说过：“大家在讲考或是传讲任何一部法的时候，首先字面上要过关。 ”有些道友会觉得这样学习很麻烦吧！其实不会麻烦，后面我们会讲这样做的必要性。第三个方面是总释。这四句话到底是什么意思呢？即四句需要连接起来进行总的解释。进一步详细分析，即对颂词中很重要的法义适当地展开论述、深入分析。全知无垢光尊者讲到：“对解释论典有三个要求：第一是字面解释；第二是总释；第三是详细的辨析。 ”其实跟上师所说是一样的。无论是从字面解释也好，总释也好，还
5、是详细的辨析也好，分了几个方面给道友们讲了。3 颂词分析，也就通过教证、理证、公案来辨析颂词的难点和重点。对于简单的颂词，这一步可以略掉，不用再讲。而对于难的颂词， （比如释量论中“前生后世” 、 “身体是否产生心识”这样很难的问题）在颂词中涉及的关要问题就需要通过展开论述了。4 反观自心及自省。因为佛法是内明，而不单单像世间人研究佛法的心态，如一些宗教学、宗教所，在一些大学里面也会有的。当然，我们出家人和他们完全是不一样的，为什么呢？因为我们最重要的是为了获得解脱，而这些学习颂词的方法、闻思的方法闻和思只不过是为了修。因为整个佛法的核心就是智慧，这个智慧含摄了闻慧、思慧、修慧。所以刚刚那些只
6、不过是手指，而最重要的是看清楚月亮，让大家认清月亮的本性，现见月亮的本性。而手指只是一个方向，一个工具而已。因此，切记勿忘我们学习佛法的目的是为了获得解脱。那么,在第四个 “反观自心和自省 ”，也就是说这个颂词对我们的修行和修心有什么帮助呢？要反反复复进行思考。比如，这个颂词讲过之后，对自己来讲，从颂词上明白了，但是从修行角度来讲，自己得到了哪些体会？对治我们相续的烦恼有什么帮助？第二，如此这样学习，有何必要？简单来说，讲考方法是学习方法，道友们可能想说学习佛法还需要这样子吗？需要！为什么呢？第一个原因：需以智慧去理解佛法、修行佛法。因为整个佛法的核心就是智慧，然而智慧怎么生起来呢？主要是通过
7、清晰地解释科判、颂词的字面，长行文和词，如此便会获得通达本论的智慧；第二个原因：需要以智慧能受持佛法。比如，了知了旁生的痛苦，而以前不知道旁生的苦，觉得旁生很愚痴，天生应被人吃。通过学习本颂之后才知道。因为亲友书中讲了智慧的本体，获得出离染污品，趋入清净品的道理，如此便能把握住整个亲友书的脉络。第三个原因：需要一智慧能领悟、践行佛法。懂得了旁生的痛苦之后，我应当怎么办？还需设身处地的去体会旁生的痛苦，从内心当中牵引出悲心，去悲护众生；牵引出厌离心，即厌离轮回，垢染，认识轮回是苦的本性的感受。依靠亲友书的颂词为所缘，引发对旁生苦的换位思考，引发对旁生苦的切身感受之后，我们自然能去爱护流浪狗，自然
8、不去伤害它们。比如，生活当中我们被狗咬了之后，但我们懂得了旁生的痛苦之后，就可以对治内心对旁生的厌恶心等等烦恼。或者，我们去恣意吃肉、啖食旁生的血肉时，再再思维旁生的苦，如此能对治以贪心去食众生的血肉的烦恼。另外，通过思维旁生的苦，也会牵引发出我们对佛陀、上师、三宝、佛法的胜解信。坚信只有佛法才能够引导众生走向解脱！ 所以，如此学习讲考，可以打开思路、抓住重点、树立正见。上师在讲课的时候，好像是看不出线，其实不然，若是大家做过笔记就知道。现在大家都很现成，所有的书和资料通过我们这边的发心人员给大家整理出了。但是如果没有这样的整理，如果当我们自己去听光盘、做笔记，就能够抓住上师隐隐约约藏在这一堂
9、课当中很清晰的脉络。但是大家不去做笔记的话，好像觉得上师所讲内容比较散、抓不住，其实这是我们自己的智慧跟不上上师的思路。所以，通过这样的整理，从科判、颂词分析，才能抓住重点，树立正见。第四个原因：讲考时才会不跑题、不偏题，而且不依自己分别念丢开法本, 乱讲乱发挥。在这次电话讲考的过程当中，得到男女众法师们的反馈，很多居士能讲体会，边发挥边讲体会，讲得泪流满面。然而当法师说，不要讲体会，讲颂词，结果一句也讲不来。所以，这方面一定要注意，这是乱发挥。因为你的分别念没有依靠本论的颂词来进行讲考是不合适的。所以，我们说要有分别妙慧，而不是邪分别念。尤其在共修的居士们，在地方组共修时谈体会，谈得天花乱坠
10、，你讲你的感受，我讲我的感受，然而真正落实到科判、颂词当中，逐字逐句引发我们的闻慧、思慧、修慧时，就谈不来。若没有闻慧、思慧，哪里还有修慧呢？如果只谈体会感受，感受不是证法。比如：我们吃盐也咸，咸就是吃盐的感受。所以，这些方面都是在共修时需要注意。上师在中论讲记中一段话，讲到：“讲任何经论，乃至最细微的词句时，一定不要离开原文的轨道。如果说跟原文没有一点瓜葛、一点关系，是很可怕的事情。否则，我很担心一些嘴巴稍微会说的道友，他把原文放在那个地方，原文的外、内、密根本不懂，却在一旁讲得天花乱坠，其实没有一点点意义。 ”我们很害怕这一点。所以当我们在讲考过程当中，最重要的是抓住科判和颂词，抓住其本身
11、表达的含义。龙树菩萨在亲友书当中，想说明什么呢？再看上师老人家是如何给我们进行讲解的。以此再慢慢的学会如理思维，即进行如理的听闻、思考形成闻慧、思慧，这样内心才会有触动。讲完了如此学习的必要，接下来讲讲具体的讲考方法。第三， 结合具体颂词来说明讲考的方法按照我们刚刚所说的四步，第一步，分析科判。来看一下，我们所分析的颂词是亲友书第十七课的第一个颂词。 （按照进度来讲，学到第十八、十九课，可能有的道友进度会比较滞后，所以正好折中选第十七课的第一个颂词。 ）这个颂词属于“旁生的痛苦” ，正在讲“午一、总的痛苦” ，这里道友们来思考：旁生的总的痛苦是什么呢？要理解这个科判。明白这个科判“旁生的痛苦”
12、对我们修行有什么帮助呢？不断的往上看，才知道“旁生的痛苦”这个科判的位置属于“轮回痛苦的自性” ，即讲到了六道轮回的痛苦，而现在所学颂词是第二个科判“旁生的痛苦” ，总共有六道。再来看一下，“轮回痛苦的自性”再往前看一个科判“当知快乐不可信赖” ，讲到了天人快乐不可信赖，进而反衬出轮回痛苦之自性也是不可信赖，轮回是痛苦的。快乐尚不可信赖，更何况痛苦呢？再来看，总痛苦是属于厌离轮回的方法。即我们学了颂词就可以深深地厌离轮回。为什么呢？因为旁生之痛苦也好，非天的痛苦也好，都是痛苦的本性。继续分析，厌离轮回的方法是属于整个智慧度。因为亲友书分为初义、论义、末义，而论义又分略说和广说。而广说是展开，以
13、六度作为亲友书的本体。以六度作为本体，其中尤其是讲智慧度，讲的非常多。讲到智慧度时，要知道闻慧、思慧、修慧，乃至戒、定、慧都是属于这里面。因此，这里讲到了如何通过智慧来出离轮回，即分了两堂课的内容进行宣说。一者出离染污品之理；二者获得清净涅槃之理。这是非常重要的。首先是龙树菩萨对乐行王之教诫说要厌离轮回，快乐是不可信赖的。况且天子都会下堕，更何况轮回充满了深深的痛苦呢？接着龙树菩萨为我们讲述旁生的痛苦。旁生有何痛苦呢？来看颂词：旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦。弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。对于颂词需要逐字逐句地进行解释，因为龙树菩萨一直在告诉我们一个道理：轮回是苦的，尤其旁生是非常痛苦的。那
14、么有多么痛苦呢？龙树菩萨在谆谆告诫乐行王。下面就逐字逐句的解释（可能有些道友会笑话我：还是法师呢，又不是学语文，何必逐字逐句的解释呢？佛法不是内明吗？不是调心吗？这样讲有必要吗？没有必要吧！那么，我们来看看是否有必要）：旁生，什么是旁生？头横着而行走，故称为旁生，这是旁生的解释。在瑜伽师地论 、 大智度论等经中对旁生进行了解释。旁生生处，这个“生处”怎么作解释呢？即旁生所生长之处、或者说是成长之处。 “处”为住处之意思。 “旁生生处”合起来就是整个旁生界。旁生界又有哪些呢？当然是依靠旁生的住处而分为海居旁生、散居旁生。若旁生的住处是大海则称为海居旁生；若旁生的住处是人间或是天界的话，就为散居旁
15、生。 大智度论中讲过，若是旁生的住处，如猫头鹰等晚上出来的叫夜行，蝙蝠或者白天活动的叫昼行，或者昼夜都行持的，则是根据其所住地方，空中飞行的叫空行（如老鹰、小鸟） ，在地面上爬行的蚯蚓、蛇等陆行，水里活动的鱼等水生动物，则根据其住处有了这些分类，即旁生生处。道友们要发现，我刚所讲的没有一个是自己加的，都是来源于上师的讲记，只不过把上师的讲记进行整合，通过上师讲课的光盘，慢慢找出脉络，再来给道友们分析。所以我现在起到从辅导员的身份给道友们辅导。上师有时以窍诀的方式讲解时，由于我们智慧跟不上，便会觉得抓不住上师的思路。这方面作为辅导员来讲，需要给道友们分析清楚让道友们听。上师在中观庄严论最后一堂课
16、中，讲到全知麦彭仁波切 21 天翻译完，整个就念传的方式讲完了。弟子们一边得传承，一边讲完了内容，15 分钟一堂课。而我们智慧跟不上，十几分钟一堂课是需要广的展开论述的。所以，上师讲课过程当中，作为弟子有时智慧跟不上，就需要有辅导员把上师所讲进行分解，而我们就是起到其中的角色。旁生生处亦遭杀，这个“亦”是什么意思呢？即不单单是海居旁生，而且包括散居旁生，即所有旁生，亦就是表明“都是”可以感受所有痛苦的。那么有哪些痛苦呢？来看一下，第一个讲到了旁生总的痛苦，从科判上来说是旁生界有哪些痛苦。那么从颂词上来一一对应。第一个总痛苦是“遭杀” 。即以刀、兵、杖、石头进行杀戮旁生，为享用其血肉、贝壳、珍珠、皮等等而遭受猎人、非人（前行中讲过非人也会杀牦牛）等的杀戮；第二个是“捆绑”的痛苦，即旁生会被绳子等捆缚、束缚的，有些会在身上五花大绑地驼很多的货物；第三个是“殴打”的痛苦，即当这些牦牛、马等驼不动货物时，主人便会用鞭子抽打
