《2012.11.3-D-“颂词”讲考方法示范》由会员分享,可在线阅读,更多相关《2012.11.3-D-“颂词”讲考方法示范(18页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、前面两位法师分别从总的角度及如何讲考长行文作了介绍。那接下来由我为大家介绍如何颂词讲考?对此,需从四个方面来了解:第一,怎么颂词讲考?第二,这样讲考的必要;第三,结合具体颂词说明讲考的方法;第四,讲考之分类及其评分标准。第一,怎么颂词讲考?这是我今天给大家着重介绍的。其中又分四个方面:1 掌握科判,即应准确了解颂词对应科判在全论中的位置,及其上下关联。比如,一名出租车司机若是特别不熟悉路况,不熟悉全程的交通,则很容易绕道而行,耽误客人的时间。如果说刚到城市的某个路人,他尽管身处火车站,虽然他知道地点,然而他不了解整个城市的交通以及他要去地点的位置,因此这个时候会很迷茫,不知该去向何处。同样的,
2、在学习颂词的过程当中,最重要的就是先掌握科判,理解了科判之后,才知道自己要学的是什么内容,然后要了知科判对我们有何帮助。然后分析上下科判连接,即上下科判的连接从纵、横两方面分析。比如, 亲友书第十七课的第一个颂词:饿鬼总的痛苦。从“横”的科判来讲,是说出离染污体的道理,即了知轮回痛苦之自性。那么,从上下“纵”的角度来说,饿鬼和地狱的痛苦是有连接的,那么下面是讲到饿鬼的痛苦,所以才能连接。所以从上下科判的连接应当清楚。接下来,解释子科判的含义。比如,今天所讲是第十七课的第一个颂词,解释科判“饿鬼总的痛苦,旁生总的痛苦” 。 “总的痛苦”是什么意思?“别说痛苦”是什么意思?需要对科判的含义理解清楚
3、。2 解释颂词。科判用 1-2 分钟的时间大概地了解之后,接下来看科判在颂词当中的具体含义如何理解。第一解释科判。解释颂词的过程当中要结合科判来解释,即科判的具体含义是什么?并科判含义如何在颂词当中体现。举例而言:第十七课的第一个颂词主要说六道众生中旁生的总痛苦,那么科判“六道众生的痛苦”在颂词中如何具体体现的呢?带着这样的疑惑,我们趋入颂词的学习,然后结合上师在讲解颂词的讲记,以及独立做法本后面的课后题,如此易于把握亲友书的作者龙猛菩萨对乐行王的教戒,从而获得法义。第二句释。如乌龟爬行般逐字逐句地消文,并且解释法相名词。在逐字逐句消文的过程中,如果涉及到一些法相名词,需要先解释。比如,亲友书
4、第十七课的第一个颂词:“旁生牲畜易遭杀” 。旁生是佛教专用名词,具体什么意思,可以查一下资料,比如佛教大辞典 、上师仁波切的显密宝库 , 妙法宝库等。上师曾在中论讲记中说过:“大家在讲考或是传讲任何一部法的时候,首先字面上要过关。 ”有些道友会觉得这样学习很麻烦吧!其实不会麻烦,后面我们会讲这样做的必要性。第三个方面是总释。这四句话到底是什么意思呢?即四句需要连接起来进行总的解释。进一步详细分析,即对颂词中很重要的法义适当地展开论述、深入分析。全知无垢光尊者讲到:“对解释论典有三个要求:第一是字面解释;第二是总释;第三是详细的辨析。 ”其实跟上师所说是一样的。无论是从字面解释也好,总释也好,还
5、是详细的辨析也好,分了几个方面给道友们讲了。3 颂词分析,也就通过教证、理证、公案来辨析颂词的难点和重点。对于简单的颂词,这一步可以略掉,不用再讲。而对于难的颂词, (比如释量论中“前生后世” 、 “身体是否产生心识”这样很难的问题)在颂词中涉及的关要问题就需要通过展开论述了。4 反观自心及自省。因为佛法是内明,而不单单像世间人研究佛法的心态,如一些宗教学、宗教所,在一些大学里面也会有的。当然,我们出家人和他们完全是不一样的,为什么呢?因为我们最重要的是为了获得解脱,而这些学习颂词的方法、闻思的方法闻和思只不过是为了修。因为整个佛法的核心就是智慧,这个智慧含摄了闻慧、思慧、修慧。所以刚刚那些只
6、不过是手指,而最重要的是看清楚月亮,让大家认清月亮的本性,现见月亮的本性。而手指只是一个方向,一个工具而已。因此,切记勿忘我们学习佛法的目的是为了获得解脱。那么,在第四个 “反观自心和自省 ”,也就是说这个颂词对我们的修行和修心有什么帮助呢?要反反复复进行思考。比如,这个颂词讲过之后,对自己来讲,从颂词上明白了,但是从修行角度来讲,自己得到了哪些体会?对治我们相续的烦恼有什么帮助?第二,如此这样学习,有何必要?简单来说,讲考方法是学习方法,道友们可能想说学习佛法还需要这样子吗?需要!为什么呢?第一个原因:需以智慧去理解佛法、修行佛法。因为整个佛法的核心就是智慧,然而智慧怎么生起来呢?主要是通过
7、清晰地解释科判、颂词的字面,长行文和词,如此便会获得通达本论的智慧;第二个原因:需要以智慧能受持佛法。比如,了知了旁生的痛苦,而以前不知道旁生的苦,觉得旁生很愚痴,天生应被人吃。通过学习本颂之后才知道。因为亲友书中讲了智慧的本体,获得出离染污品,趋入清净品的道理,如此便能把握住整个亲友书的脉络。第三个原因:需要一智慧能领悟、践行佛法。懂得了旁生的痛苦之后,我应当怎么办?还需设身处地的去体会旁生的痛苦,从内心当中牵引出悲心,去悲护众生;牵引出厌离心,即厌离轮回,垢染,认识轮回是苦的本性的感受。依靠亲友书的颂词为所缘,引发对旁生苦的换位思考,引发对旁生苦的切身感受之后,我们自然能去爱护流浪狗,自然
8、不去伤害它们。比如,生活当中我们被狗咬了之后,但我们懂得了旁生的痛苦之后,就可以对治内心对旁生的厌恶心等等烦恼。或者,我们去恣意吃肉、啖食旁生的血肉时,再再思维旁生的苦,如此能对治以贪心去食众生的血肉的烦恼。另外,通过思维旁生的苦,也会牵引发出我们对佛陀、上师、三宝、佛法的胜解信。坚信只有佛法才能够引导众生走向解脱! 所以,如此学习讲考,可以打开思路、抓住重点、树立正见。上师在讲课的时候,好像是看不出线,其实不然,若是大家做过笔记就知道。现在大家都很现成,所有的书和资料通过我们这边的发心人员给大家整理出了。但是如果没有这样的整理,如果当我们自己去听光盘、做笔记,就能够抓住上师隐隐约约藏在这一堂
9、课当中很清晰的脉络。但是大家不去做笔记的话,好像觉得上师所讲内容比较散、抓不住,其实这是我们自己的智慧跟不上上师的思路。所以,通过这样的整理,从科判、颂词分析,才能抓住重点,树立正见。第四个原因:讲考时才会不跑题、不偏题,而且不依自己分别念丢开法本, 乱讲乱发挥。在这次电话讲考的过程当中,得到男女众法师们的反馈,很多居士能讲体会,边发挥边讲体会,讲得泪流满面。然而当法师说,不要讲体会,讲颂词,结果一句也讲不来。所以,这方面一定要注意,这是乱发挥。因为你的分别念没有依靠本论的颂词来进行讲考是不合适的。所以,我们说要有分别妙慧,而不是邪分别念。尤其在共修的居士们,在地方组共修时谈体会,谈得天花乱坠
10、,你讲你的感受,我讲我的感受,然而真正落实到科判、颂词当中,逐字逐句引发我们的闻慧、思慧、修慧时,就谈不来。若没有闻慧、思慧,哪里还有修慧呢?如果只谈体会感受,感受不是证法。比如:我们吃盐也咸,咸就是吃盐的感受。所以,这些方面都是在共修时需要注意。上师在中论讲记中一段话,讲到:“讲任何经论,乃至最细微的词句时,一定不要离开原文的轨道。如果说跟原文没有一点瓜葛、一点关系,是很可怕的事情。否则,我很担心一些嘴巴稍微会说的道友,他把原文放在那个地方,原文的外、内、密根本不懂,却在一旁讲得天花乱坠,其实没有一点点意义。 ”我们很害怕这一点。所以当我们在讲考过程当中,最重要的是抓住科判和颂词,抓住其本身
11、表达的含义。龙树菩萨在亲友书当中,想说明什么呢?再看上师老人家是如何给我们进行讲解的。以此再慢慢的学会如理思维,即进行如理的听闻、思考形成闻慧、思慧,这样内心才会有触动。讲完了如此学习的必要,接下来讲讲具体的讲考方法。第三, 结合具体颂词来说明讲考的方法按照我们刚刚所说的四步,第一步,分析科判。来看一下,我们所分析的颂词是亲友书第十七课的第一个颂词。 (按照进度来讲,学到第十八、十九课,可能有的道友进度会比较滞后,所以正好折中选第十七课的第一个颂词。 )这个颂词属于“旁生的痛苦” ,正在讲“午一、总的痛苦” ,这里道友们来思考:旁生的总的痛苦是什么呢?要理解这个科判。明白这个科判“旁生的痛苦”
12、对我们修行有什么帮助呢?不断的往上看,才知道“旁生的痛苦”这个科判的位置属于“轮回痛苦的自性” ,即讲到了六道轮回的痛苦,而现在所学颂词是第二个科判“旁生的痛苦” ,总共有六道。再来看一下,“轮回痛苦的自性”再往前看一个科判“当知快乐不可信赖” ,讲到了天人快乐不可信赖,进而反衬出轮回痛苦之自性也是不可信赖,轮回是痛苦的。快乐尚不可信赖,更何况痛苦呢?再来看,总痛苦是属于厌离轮回的方法。即我们学了颂词就可以深深地厌离轮回。为什么呢?因为旁生之痛苦也好,非天的痛苦也好,都是痛苦的本性。继续分析,厌离轮回的方法是属于整个智慧度。因为亲友书分为初义、论义、末义,而论义又分略说和广说。而广说是展开,以
13、六度作为亲友书的本体。以六度作为本体,其中尤其是讲智慧度,讲的非常多。讲到智慧度时,要知道闻慧、思慧、修慧,乃至戒、定、慧都是属于这里面。因此,这里讲到了如何通过智慧来出离轮回,即分了两堂课的内容进行宣说。一者出离染污品之理;二者获得清净涅槃之理。这是非常重要的。首先是龙树菩萨对乐行王之教诫说要厌离轮回,快乐是不可信赖的。况且天子都会下堕,更何况轮回充满了深深的痛苦呢?接着龙树菩萨为我们讲述旁生的痛苦。旁生有何痛苦呢?来看颂词:旁生生处亦遭杀,捆绑殴打各种苦。弃离趋寂诸善法,相互啖食极难忍。对于颂词需要逐字逐句地进行解释,因为龙树菩萨一直在告诉我们一个道理:轮回是苦的,尤其旁生是非常痛苦的。那
14、么有多么痛苦呢?龙树菩萨在谆谆告诫乐行王。下面就逐字逐句的解释(可能有些道友会笑话我:还是法师呢,又不是学语文,何必逐字逐句的解释呢?佛法不是内明吗?不是调心吗?这样讲有必要吗?没有必要吧!那么,我们来看看是否有必要):旁生,什么是旁生?头横着而行走,故称为旁生,这是旁生的解释。在瑜伽师地论 、 大智度论等经中对旁生进行了解释。旁生生处,这个“生处”怎么作解释呢?即旁生所生长之处、或者说是成长之处。 “处”为住处之意思。 “旁生生处”合起来就是整个旁生界。旁生界又有哪些呢?当然是依靠旁生的住处而分为海居旁生、散居旁生。若旁生的住处是大海则称为海居旁生;若旁生的住处是人间或是天界的话,就为散居旁
15、生。 大智度论中讲过,若是旁生的住处,如猫头鹰等晚上出来的叫夜行,蝙蝠或者白天活动的叫昼行,或者昼夜都行持的,则是根据其所住地方,空中飞行的叫空行(如老鹰、小鸟) ,在地面上爬行的蚯蚓、蛇等陆行,水里活动的鱼等水生动物,则根据其住处有了这些分类,即旁生生处。道友们要发现,我刚所讲的没有一个是自己加的,都是来源于上师的讲记,只不过把上师的讲记进行整合,通过上师讲课的光盘,慢慢找出脉络,再来给道友们分析。所以我现在起到从辅导员的身份给道友们辅导。上师有时以窍诀的方式讲解时,由于我们智慧跟不上,便会觉得抓不住上师的思路。这方面作为辅导员来讲,需要给道友们分析清楚让道友们听。上师在中观庄严论最后一堂课
16、中,讲到全知麦彭仁波切 21 天翻译完,整个就念传的方式讲完了。弟子们一边得传承,一边讲完了内容,15 分钟一堂课。而我们智慧跟不上,十几分钟一堂课是需要广的展开论述的。所以,上师讲课过程当中,作为弟子有时智慧跟不上,就需要有辅导员把上师所讲进行分解,而我们就是起到其中的角色。旁生生处亦遭杀,这个“亦”是什么意思呢?即不单单是海居旁生,而且包括散居旁生,即所有旁生,亦就是表明“都是”可以感受所有痛苦的。那么有哪些痛苦呢?来看一下,第一个讲到了旁生总的痛苦,从科判上来说是旁生界有哪些痛苦。那么从颂词上来一一对应。第一个总痛苦是“遭杀” 。即以刀、兵、杖、石头进行杀戮旁生,为享用其血肉、贝壳、珍珠、皮等等而遭受猎人、非人(前行中讲过非人也会杀牦牛)等的杀戮;第二个是“捆绑”的痛苦,即旁生会被绳子等捆缚、束缚的,有些会在身上五花大绑地驼很多的货物;第三个是“殴打”的痛苦,即当这些牦牛、马等驼不动货物时,主人便会用鞭子抽打