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1、1反中医闹剧的根源探析【摘要 】 立场的错位、认识方法的偏差、不懂中医、沽名钓誉乃反中医闹剧的主要根源。探析其危害，批判其谬误是社会的责任，对振兴中医实有裨益。 【关键词】 反中医闹剧 根源探析反中医闹剧上演一年多来，亮相的主角演员也不过几位，帮腔者、喝彩者亦不过十数人，较之 13 亿中国人 20 亿华人实在微不足道。把反中医说成是一种思潮、一股逆流真是高估，只能算一场闹剧，是大浪淘沙泛起的点点历史沉滓和泡沫。中医是有尊严的，可以扼杀但不能侮辱；中医师是有尊严的，可以否定但不能猥亵。他们用嘲弄、谩骂、诬蔑的文字，违背实事求是以证据服人的原则，向中医中药攻击。他们这样做真的是为了科学为了进步吗？
2、答案是否定的。那么他们究竟为什么？探析其根源，批判其谬误，是时代的责任。1 民族虚无主义导致的立场错位2立场问题是一个根本问题，立场错了一切都相左，他们的潜意识里深烙着民族虚无主义的印迹和民族自卑情结。在他们看来，中国什么都不好，中国人什么都不行，为了掩盖这种自卑，以极左的面目出现，极力把自己打扮成真理的化身、科学的代表，自封裁判长，秉承“文革”的遗风。首先把中医定格为“伪科学” ，甚至说“连伪科学都不够格” 。例如阴阳理论，说它是“伪科学”就应该“证伪” ，用证据证明这个理论是错误的理论，是为假的理论，然而迄今为止也未看见一个学者能举出这样的证据。中医是科学的，其基本原理至今也不过时。对此，
3、笔者没必要作过多辩解，只想从另外几个方面也是现代人最关心的问题来进一步说明中医的科学性。1.1 中医与迷信鬼神巫术作坚决的斗争黄帝内经五脏别论：“拘于鬼神者不可与言至德” 。黄帝内经宝命全形论：“法天则地，随应而动，道无鬼神” 。左传秦医缓和 ：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之曰病不可为，是为近女室，非鬼。 ”史记扁鹊仓公列传：“信巫不信医，不治也” 。伤寒论序：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震粟，降志屈节，饮望巫祝” 。医宗必读不失人情论：“所谓医人之情者，有腹无藏墨，诡言神授，目不识丁，假托秘传，此3欺诈之流也” 。请问：国外哪本医书在春
4、秋战国时期就已经旗帜鲜明的反迷信反鬼神反巫术，并且一直坚持这种斗争。有这样的伪科学吗？1.2 中医对养生学方面的贡献黄帝内经上古天真论：“天上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。 ”“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮
5、有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆生于乐，起居无节，故半百而衰也。 ”中医在远古就已经提出了如此高妙的养生之道，对现代人有极大的启迪和指导意义，请问：有这样的伪科学吗？41.3 中医对预防学方面的创举黄帝内经四气调神大论：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，大病已成而后药之，乱已成而反治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”史纪扁鹊仓公列传：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也” 。金匮要略 藏腑经络先后病脉证：“上工治未病，夫治未病者，
6、见肝之病，知肝传脾，当先实脾。中工不晓相传，则肝之病，不能实脾，惟治肝也，此治肝补脾之要妙也” 。这种防重于治、防先于治的思想对现代预防学的成长发展作出了不可磨灭的贡献，难道这也叫伪科学？1.4 中医对遗传学方面的成就黄帝内经寿夭刚柔：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长” 。黄帝内经天年：“人之死生，何气筑为基，何立而为楯，以母为基，以父为楯” 。在早期，中医就论述了遗传学最根本的主体是“父母” 。请问有哪个民族这么早就明确地论述了遗传学的概念，这难道又是伪科学？1.5 中医的人权思想黄帝内经宝命全形论：“天复地载，万物悉备，莫贵于人”5。千金要方自序：“人命至贵，贵于千金，一方济之，德
7、逾于此” 。从远古起，中医科学对人的生命价值给出了最高的尊重，世界上有这样早的人权思想诞生么？这是伪科学能做到的吗？1.6 中医伦理学的辉煌黄帝内经宝命全形论：“君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知之情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余念其痛” 。黄帝内经 征四失论：“所以不十全者，精神不传，志意不理，受师不卒；妄作杂术，谬言为道，更名自功；始以自怨，遗师其咎，妄治时愈，愚心自得” 。淮南子修务训：“神农尝百草，令民知所避就” 。帝王世纪：“乃尝味百药而制九针，而拯夭亡” 。伤寒论序：“观今之医，不念思求经旨，演其所知，各承家技，终始顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手
8、不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九侯曾无髣髴，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣！”备急千金要方大医精诚：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，苦已有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，6如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。其有患疮痍，下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也” 。中医历来看
9、重医德，视为医生的生命线，大医精成的“普同一等，皆如至亲之想”的誓言，是对医德的基本素质要求。医生把病人当成自己的亲人，当成父母兄弟姐妹，还有什么医德能够超越，相对古希腊的医学鼻祖希波克拉底誓言，1948 年日内瓦宣言 ，这还是伪科学吗？反中医者对这些视而不见，却对日本将汉方医学退回民间大加赞赏。日本的汉方医学从中国引进，中医是中华民族土生土长，二者根本不能相提并论，怎能照搬日本的模式。而他们却顽固的坚持这种错误立场，并且写道：“1954 年毛泽东号召关键的是西医学习中医 ，按照这个说法，似乎中医本身就是科学，甚至比西医还要科学。可是这样的判断，中国人关起门来自己说也就罢了，始终不能得到科学医
10、学的论证。改革开放以后，按照某些人的说法，中国富起来了 ，于是中央政府对中医科学化的投入也空前大了，连那子虚乌有的经络也得到了国家不计其数的奖金投入”1。字里行间十分露骨的表达了对中医的刻骨仇恨和对中央政府的强烈不满。难道他们希望还原到民国政府去，才能又通过一个取缔中医案，才能实现他们消灭中医的目的？72 认识方法的偏差认识方法是打开奥秘的钥匙。一个哲学教授不用哲学的角度，不用社会科学和自然科学的结合，不用实体和精神意识的统一去认识中医学，而是用数学物理学的研究方法去认识中医学。所以必然陷入局限的、片面的机械唯物论的泥沼里而不能自拔。中医的认识方法又是什么呢？阴阳五行就是中医的认识方法。阴阳就
11、是矛盾统一论， “五”就是五种属性的系统归类， “行”就是运动，五行就是五大系统相互运动的生克制化规律，充满了哲理和智慧。大道至简，这就是中医的“道” 。可以毫无愧色的说：阴阳之道，放之四海而皆准。基于这种认识方法，进而作出深含中医特色的表述，如“整体观，正邪论，六经，脏象，荣卫，气血，津液，精，以及四诊八纲，辨证论治，正治反治，异病同治，同病划治，标本缓急等。不同的认识方法产生不同的结果。难以相信，他们对中医的误解竟然缘于中医语言，声称：“不能理解中医语句。 ”以黄帝内经为代表的中医理论构造，就是用这种不是土匪黑话胜似土匪黑话的语言构成的”2；“国医理论语句缺乏公理性和一致性的逻辑基础”；“
12、不具有思想交流价值” 。笔者大惑不争解，难道这场闹剧是因为8不能理解中医语言所引起，难道中医语句不是汉语？难道中医语句不具有逻辑性？当然，中医术语的专业性极强，加之古汉语的表达方式艰于理解，但这并不妨碍交流。笔者早就希望把中医的理、法、方、药一整套理论全面系统的通过翻译交流到外国去，听听外国学者能否像反中医者那样发出反中医的声音。他指责中医概念缺乏实体性，指称不确切，他说：“最基本的是概念的实体性” 、 “肝就是肝，不应该把肝同时称作木或风 ”。翻开现代中医教科书，所有概念、定义、指称、标准都是确切的，都是具体的，兹举几例：难经：“伤寒有五，有伤寒，有中风，有暑温，有湿温，有热病” ，指称非常
13、明白。伤寒论：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 ”具有脉浮，头项强痛而恶寒这几个必备的主证，就叫太阳病。其中任何一项都不能叫太阳病，而必须同时具备，多么深刻而严格的规范。温病学：“卫、气、营、血是温热病的辨证方法” ，概念非常清楚。中医基础理论：“亡阳：汗冷、面色苍白、四肢厥冷，神昏，气微，不渴，舌象淡润，脉微细欲绝；亡阴：汗热，面色潮红，四肢温和，躁妄不安，喘息短气，口渴，舌象红干，脉象细数急” 。其定义、其标准无可挑剔。9从解剖学实体来看，中国人和外国人的五脏当然是一样的，而从中医学脏象论来看，五脏并不仅仅是一个解剖学的实体，而是以五脏为中心的解剖生理系统，既包含组织结构实体又包含生理
14、意识功能，既有身体自身的存在，又与外界必然的联系，构成相互制约、相互滋生、内外和谐的统一体，这就是中医的整体观。就以肝来说，外国人的肝与中国人的肝解剖实体一致，但中医的脏象论告诉我，肝脏系统除开肝实体外，大自然的风、木、东方、青色与其相通，与胆、胰、爪、筋等的功能相连，与精神情志方面的“怒” 、 “开朗” 、 “欢畅”相合，与消化、排泄、运动、生殖、调节血容量相关。把概念=实体，他所谓的实体即是解剖结构和具体数据以及影像。解剖学只是基础学科之一，并非医学的全部，数字也非绝对。例如白血球，正常成人血检 400010000 ，中间有6000 的波动幅度，而影像更受角度、光亮、设备的影响，其影像学描
15、述并非完全一致。显然，不能把实体作为医学科学的唯一标准，把概念等同于实体更是错误的，一个哲学研究者竟然不能走出表象的、局部的、片面的、孤立的思维模式的梏桎，无疑是哲学的悲哀。反中医先生又提出一个类似的问题， “浅表性胃炎”中医叫“肝胃不和” ，怎么与肝扯在一起？中医根据五行理论，从整体观出发，认为肝属木，胃属土，肝郁气滞，失予流泄，导致胃的蠕动力减弱，10故出现胃部胀满呃逆，气滞引起血运不畅，故出现疼痛。其表现部位在胃，而其病理病机在肝（木）乘胃（土） ，所以叫肝胃不和，治疗上运用疏肝和胃而获愈。再如急性黄疸型肝炎，西医认为黄疸由肝炎病毒损害肝细胞而引起血中胆红素浓度高于正常所致，这是西医的认
16、识方法。而中医并不孤立强调肝这一实体藏器，认为它与心、肝、脾、肺、肾五脏均有关，病因是湿、热、寒，其病机是由于湿毒内浸，脾失运化，肝失疏泄，肺失肃降，肾失开阖，心失主导，致使湿毒从胃而燥化，胆汁不循常道，渗于肌肤而成阳黄。出现黄疸鲜黄如桔子色，腹满胀，身热，呕吐，厌油，舌苔黄腻，脉濡数。如湿毒从肾而寒化，胆汁不循常道，渗于肌肤而成阴黄，则出现黄疸其黄色晦暗，甚如烟熏状，腹满胀，身热，厌油，呕吐，舌苔白腻，脉沉迟。若出现高热，神昏谵语，出血等危象，乃毒陷心包，引动肝风，迫血妄行，中医称急黄，西医称重症肝炎（急性或亚急性） 。中医与西医各有各的认识方法，各有各的表达方式，各有各的诊断依据，各有各的治疗准则。从西医解剖学的局部概念出发，反中医者有理由指责中医不科学是伪科学，从中医学
