“一般论述类文章阅读”模拟高考练

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1、“一般论述类文章阅读”模拟高考练( 一)(时间：40 分钟 分值：18 分)一、(2014石家庄模拟)阅读下面的文字，完成 13 题。(9 分，每小题 3 分)中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表 现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人” “仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体 现了一种强烈的普世关 怀和人文实践精神。国学中的“人文”一词，早在 周易中已出现。 易传在解 释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察 时变。观乎人文，以化成天下。 ”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的 “天文”

2、现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会 趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类 社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文” “地文” “物文”等与人类精神、文化活动 之本质区别。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽

3、有知而无 义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 ”这里，“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文” “鬼文” “权文” “钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关 怀。在 论语中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰： “若臧武仲之知，公 绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 ”这里的“文之以礼乐” ，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德

4、关 怀仅仅限制在伦理或政治 领域，其更重要的意 义乃是对“人”的发现，对人的本质的 认识， 对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在 ”，皆指人的道德自 觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”(或“四德 ”)。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。 论语一 书中， “仁”字出现了一百多次，即可说明孔子对“仁”的重视，孔子以“仁”界定“人” ，即是肯定人的价值核心在于 “仁爱” 。“樊迟问仁。子曰：爱人。 ”孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。 ”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后

5、再通 过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人” “孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子 发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁” ，乃是仁者对他人 发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄” ，这样才能由“不忍人之心 ”，发展为“不忍人之政 ”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民(鳏寡孤独等无依无靠的人 )而无告者皆有所养，从而实现对社会的普遍治理。(有删改)1下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是()A中国早在两千多年前，已有 “人文”一词，这在周易中可以找到最有力的证据。B “人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文” “

6、地文” “物文”等的本质区别。C “人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。D “人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A追求“人” “仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。B告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。整个社会之所以不断趋于良善，就是这种人文精神在起作用。C孟子认为孔子所说的“仁 ”表现为对他人发自内心的尊重和关切，这是一种道德自觉。D “仁”字在论语一书中出现了一百多次，说明

7、孔子对“仁”的重视，表明孔子肯定人的价值核心在于“仁爱” 。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。B仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。C儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现对社会的普遍治理。D文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。二、阅读下面的文字，完成 46 题。(9 分，每小题 3 分)浑天说是我国古代的一种宇宙学说。它起源于 战国时

8、期，屈原天问中说“圜则九重，孰营度之？” ，意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？这里的“圜” ，有的注家认为就是天球的意思。到了汉代，浑天说有了很大的发展，渐渐为人们所接受。西汉末年的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的 记载。他在 法言 重黎里说：“或问浑天。曰：落下闳 注 营之，鲜 于妄人度之，耿中丞象之。 ”这里的“浑天 ”是浑天仪，是 浑仪和浑象的总称。东汉科学家张衡是浑天说的集大成者，他的著作 浑天仪注 是浑天说的代表作。 书中指出：“浑天如鸡子。天体圆如弹 丸，地如 鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮天转如车毂之运也

9、，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。 ”可见浑天说比我国古代另一种宇宙学 说 盖天说进了一步。盖天 说认为“天圆如张盖，地方如棋局” ，即认为天圆地方。而浑天说则认为，天不是一个半球形，而是整个圆球，地球在其中，就如 鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过， 浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球” 之外还有别的世界，即 张衡所 谓：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。 ” 浑天说最初认为，地球不是孤零零地 悬在空中的，而是浮在水上。后来又有 发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动， 这就是“地有四游” 的朴素地动说的先河。持浑天说的天文学说认为全天恒星

10、都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行， 这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐 标系，如赤道坐 标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如， 对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以， 浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体运动的计算体系，类似现代的球面天文学。浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各 执一端，争论不休。但是，在对宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天 说进步得多，能更好地解释许多天象。另一方面， 浑天说手中有两大法宝：一是当时最先进的观天仪浑仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑

11、天说。在中国古代，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就是 浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人 们不得不折服于浑天说的卓越思想。因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家僧一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使 浑天说居于古代宇宙理 论的主导地位。(有删改)注落下闳：西汉天文学家，他造了一架 浑天仪。下文的鲜于妄人、耿中丞也都是天文学家。4下列关于“浑天说”的理解，不正确的一项是()A浑天说起源于战国时期，到了汉代，有了很大的发展，到了唐代，成为居于主导地位的古代宇宙理论。B浑天说认为天是整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样

12、。这和盖天说的理论有所不同。C浑天说先是认为地球浮在水上，后又认为浮在气中，可能回旋浮动，这已非常接近现代天文学的天球概念。D浑天说不仅仅是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体运动的计算体系，和现代的球面天文学相类似。5下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A虽然屈原在天问中体现了对宇宙的探索精神，但真正提出浑天说的第一人却是西汉人扬雄。B张衡是浑天说的集大成者，他认为， “天球”并不就是宇宙的界限， “天球”之外还有别的世界。C浑天说采用球面坐标系来测量天体的位置和运动，其中最常用的球面坐标系是赤道坐标系。D浑天说能逐渐取得优势地位的原因就在于浑象可以形象地演示天体的运行，使人们接受其思

13、想。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A张衡在扬雄的理论基础上丰富了浑天说的基本理论，提出了“天体圆如弹丸，地如鸡中黄” “宇之表无极，宙之端无穷”等观点。B在对宇宙结构的认识上，浑天说虽然比另一种宇宙学说盖天说更为进步，能更好地解释许多天象，但浑天说并没有立即取代它。C浑仪是一种观天仪，浑天家借助于它可以用精确的观测事实来论证浑天说，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度。D长期以来，浑天说和盖天说各执一端，争论不休，直到唐代，天文学家僧一行等人通过天地测试才彻底否定了盖天说。答 案1选 C“人文”只是与人类特有的文化产生出来的“神文 ”“鬼文” “权文” “钱文”等形形色

14、色的社会之文不同，但仍属于社会之文。 “是以道德自觉为核心内容的儒家之文”缩小了“人文”的范围。2选 DD 项， “表明孔子肯定人的价值核心在于仁爱 ”错，根据原文最后一段可知，表明孔子肯定人的价值核心在于“仁爱”的是“孔子以仁界定人 ”而非“仁”出现了一百多次。偷换概念了。3选 DD 项，荀子的话没有涉及仁爱、礼 乐道德方面的问题，无中生有。4选 CC 项 ，说浑天说非常接近现代天文学的天球概念是因为它“认为全天恒星都布于一个天球上，而日月五星 则附丽于天球上运行 ”。5选 BA 项，扬雄只是提到了“浑天”这个词，故 A 项错 。C 项， “最常用”无中生有。D 项， 浑天说能逐渐取得优势地

15、位不仅仅与浑象有关。6选 A“在扬雄的理论基础上”无中生有，原文没有相关信息。“一般论述类文章阅读”模拟高考练( 二)(时间：40 分钟 分值：18 分)一、(2014济南模拟)阅读下面的文章，完成 13 题。(9 分，每小题 3 分)文化大国的莫言与诺贝尔文学奖葛红兵莫言在世界文化版图上为人们贡献了一种中国化的叙述图景一种中国的地方性知识。 檀香刑全书弥漫着一种 难以言状的血腥暴力感，然而这种暴力和血腥又是那样美，以至于当代文学理论界对此束手无策。如何解 释这种特殊情况的 “美” ，我 们需要一种该地方性知识的内部逻辑。而这种逻辑 的发现，我 认为是 20 世纪 末，中国现代小说终于诞生了自

16、己的典范作品的标志。在语言上，我认为莫言创造了一种独特的 汉语言体式，展示一种方腔小说的可能性，秦腔( 贾平凹)也不是一般意义上的普通话的乡土小说，不是那种乡土无法发声的小说。 秦腔好就好在，它是有声音的， 这个声音，我数年前在莫言的檀香刑中就听到了，并且很赞赏，写文章传扬一通。我把莫言和鲁迅比，鲁迅的小说是没有声音的，里面的人不说话，因为没有知识、没有智慧，不配说话 ，也说不出话，或者，因为太有知识，太有思想，这种人看得太透，颓唐了，不愿意说话，也不知道说什么好，阿 Q、闰土是前一种人。 “在酒楼上”的“孤独者”等人是后一种人。鲁迅小 说里主人公的这种无声，和鲁迅小说的不能读，不能发音，是一致的。反过来，莫言的小说在寻求一种声音，他的人物是唱着的，赵甲是一个没有什么知识、修养，更没有自觉意识 的人。但是，莫言 对