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1、1第三章 领悟人生真谛 创造人生价值教学目的：通过本章教学，帮助大学生较为系统地了解和学习人生观、价值观理论，掌握马克思主义分析和理解人生问题时的基本立场和基本观点，为科学而正确地解决人生中遇到的理论和实践问题提供方法论的指导。教学重点：1 确立积极进取的人生态度。2 用科学高尚的人生观指引人生。3 人生价值的标准与评价。4 促进自我身心的和谐。5 促进个人与他人的和谐。教学难点：1 如何帮助学生树立为人民服务的人生观。2 如何帮助学生正确理解人生的社会价值与自我价值的关系。3 如何帮助学生正确对待和处理人生环境。教学课时：6 课时教学内容： 课程导入：从当今媒体有关大学生九种消极现象的报道进
2、行引课。现象一：生活腐化 追求档次，崇尚名牌；经常光顾高消费文体娱乐场所；配备高档通讯设备；外出上街，常坐出租车；聚会交友，大讲排场等。其所占比例虽然不大，但其绝对数不小，而对他人的负面影响非常大。在一些学生中，盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、 “面子 ”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。现象二：堕落傍款“傍大款 ”在今天的中国女大学生嘴里，说起来不再那么时髦了。时下全国高校的美女群就是绑款族，越是名牌大学越是公开，越是校花美女越有可能。 “傍大款 ”也不再是社会女青年的特许，随着商品狂潮的冲击，女大学生也毫不逊色的投入这一新兴的“第三产业” ，她们以自己年轻的肉体作为资本
3、，参与绑大款的行业。现象三：玩物丧志“一起床就开始玩传奇 、半夜了宿舍楼还在激烈地打 CS”日前，以“cs” （“反恐精英”的简称） 、 “传奇”为代表的网络游戏在大学校园中十分盛行，一些大学生甚至沉溺于网络游戏中，荒废了学业。2现象四：寄生依赖大学生基本上没有自己的收入，维持高消费无疑要依赖父母，有钱就花，花完就要，花得心安理得，全不顾父母的窘迫。在糟蹋父母的辛苦钱、加重父母的经济负担时，从未想过脱离寄生后的日子只能靠自己。现象五：理性的侏儒当今中国大学生缺乏基本的三大能力：辨别真假、是非的判断能力，辨别善恶、好坏的道德能力，以及辨别美丑的审美能力。大学生不敢怀疑现实、尤其是权威，无条件相信
4、报纸、电视、教科书，用所谓的“唯物辩证法”来对待现实中的经济混乱、政治腐败，以及一切污浊的社会现象。现象六：政治的冷漠与投机一方面，大学生们表示自己厌恶现行政治，但同时，他们又不可避免、不顾廉耻地投靠现行政治。他们既不理解又不相信共产主义，但同时，为了各种实际利益，他们又踊跃参加党课学习，主动申请入党。面对中国的腐败潮流，大学生们并不痛心疾首，而一旦他们有机会，则决不放弃腐败的机会。现象七：学术精神的失落他们睡懒觉、逃课、上网、打工、谈恋爱但就是不肯认真读书。临到考试，他们便毫无羞耻地作弊，其作弊手段完全可以上吉尼斯世界纪录。至于学术论文，他们便四处剽窃、任意拼凑。他们根本没有、也不可能有学术
5、意识，一切为了混一个烫金毕业证，为了找一个出力不多、但报酬丰厚的工作，满足自己的高级物质生活享受。现象八：道德素质低下当今中国大学生中鲜有雅皮士，而更多的是嬉皮、泼皮。他们行为放荡，毫无基本的道德感。不尊重老师，不尊重同学，不尊重自身。教师上课，他们自顾聊天、吃巧克力、听随身听、化妆、呼呼大睡、半搂半抱着谈情说爱、打手机，旁若无人。现象九：生理与心理缺憾现在，大学里经常活动着的只有两种人：迷恋足球的男生，以及练健美操的女生。某校一位女生刚爬上八楼，就犯了心脏病，死在楼梯边，另一男生则死在运动会 800 米跑道上。大学生的心理素质也差，他们缺乏信仰，缺乏毅力，缺乏进取精神和承受力。稍有成绩，他们
6、便趾高气扬，得意忘形；遭遇挫折，他们便斗志全无，灰心丧气。即便是失恋这类生活小事，他们也无法承受，或凶残报复，或痛不欲生。颓唐、堕落、自杀的事件，时有发生。讨论：你认为这些现象离你的生活是近还是远？为什么会出现这种现象？学生发言：3请几个同学发言。我觉得造成这种现象的最重要的原因就是因为大学生没有信仰。在现今这个社会物质，欲望到处都在诱惑着人们，可人们却没有内心的一个平称来分辨是非，给自己定位就是因为人们已经失去了一个永恒正确的信念时刻给他们信心，帮助他们去衡量自己的作法跟态度，人们内心空虚，却又不知道如何填补，所以很多人都盲目的用物质去填补，造成了今天的混乱局面总结：总结刚才几个同学的观点首
7、先应该肯定，绝大多数大学生正在为把自己培养成为跨世纪的优秀人才而奋斗，这是大学生中的主流。但之所以会出现这些现象的原因，一是这些学生人生目的不明确，不知道自己到大学里来究竟是干什么的，自己究竟是为什么活着；二是这些学生责任心缺失，对自己不负责，对父母、对学校对社会也不负责，贪图享受，不认真学习、道德素质低下；三是人生态度不端正，消极颓废，生活腐化，堕落傍款等。其根本原因就是他们没有正确的世界观、人生观的指导。所以要避免这些情况就应该要树立正确的世界观和人生观，明确自己的人生目的，确立积极进取的人生态度，用高尚的人生观指引自己的人生，引出教学目的和教学重点。第一节 树立正确的人生观一、世界观与人
8、生观人生目的是人生观的核心，是人的生命存在和发展的总目标。它决定着人生的方向，并制约人生的态度和价值取向。人生目的是人生观中的根本问题。（一）世界观与人生观的辩证关系1、世界观和人生观的涵义世界观：人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。人生观：人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。 它决定人们实践活动的目标，人生道路的方向和对待生活的态度。人生观的内容：人生目的：人为什么活着？人生态度：在顺境和逆境状态下如何做人？4人生价值：人生的价值是什么？什么样的人生才有价？ 以上三者互相联系，其中人生目的是人生观的核心，人生目的决定人生态度。2、世界观与人生观的辩证关系
9、世界观与人生观在研究对象、基本问题和社会作用三方面是不同的，不能把两者混为一谈，不能以世界观代替人生观。人生观受制于世界观。有什么样的世界观，就会有什么样的人生观，从而形成对人生的理想、态度、人生道路等问题的基本看法。世界观对人生观的形成以及发展方向都有指导意义。人生观不是完全消极被动的，它对世界观有积极的反作用。人生观一旦形成，就会影响对世界的看法，具有科学人生观的人能自觉地接受并形成正确的世界观。（二）科学认识人的本质人性论（人是什么?）古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的：斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽，传说她在古埃及的提佛城郊外守着路口，对过路者提出一个谜语，猜不中的就要被她吃掉。这
10、个谜语就是：“什么动物早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”谜底是人。后来俄狄浦斯从那里经过，猜出了谜底。于是，斯芬克斯就把自己杀死了。由神话带来了这样一个问题：人到底是什么？这也就牵涉到了人的本质问题。1、中国古代关于人的学说 论语阳货:“性相近也,习相远也。 ”谓人的天赋相近,个性差异是后天习染造成。“生之谓性” ， “食色性也。 ”告子在孟子集注卷十一告子章句上中，告子对“性”发表了他的见解。他给“性”下了四个定义：其一，告子曰：性犹杞柳也。义犹杯绻（绻字应为木旁，意为曲木制成的饮器） 。以人性为仁义，犹以杞柳为杯绻（字同上） 。其二，告子曰：性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸
11、西方则西流。人性无分于善不善也。其三，告子曰：生之谓性。其四，告子曰：食色性也。仁内也非外也；义外也非内也。告子在这里说的“性”是所谓的人性，而不是指现在人们常提到的男女之间的那种“性爱”之性。在关于人性问题上，我们过去都知道的一是孔孟主张的“人之初，性本善” ，二是荀子主张的“人之初，性本恶” ；而告子却是区别于孔孟和荀子的第三种主张，即“人性无分于善不善也” 。他主张人性可以像杞柳一样能够随便地娇柔弯曲成杯子一样的饮器；也可以像水一样东决东流、西决西流。告子以人之知觉运动者为性，生即指人物之所以知觉运动者而言，所以他说“生之谓性” 。而他的“食色性也”则是说人们对好吃的事物、好看的颜色都有
12、知觉运动，即“性”也。“人性有善有恶。 ”王充王充认为，由于先天禀气之不同，人的生理素质是有差异的。他说：“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。 ”也就是5说，实际上，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。又说：“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。 ”“性三品说”韩愈韩愈认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。上品的人“善焉” ，中品的人“可导而上下也” ，而下品的人则是“恶焉” ；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的” ，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中” ；具有中
13、品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚” “有所亡” ，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人， “直情而行” ，毫不控制。韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。“天命之性”和“气质之性 朱熹对“性”的概念，朱熹区分了“天命之性”和“气质之性”两个层面， “天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不
14、善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得” 。2、西方思想史中关于人的学说理性存在物苏格拉底苏格拉底都认为，人是一个理性的存在物，是一个对理性问题给予理性回答的生命体，人之所以为人，就在于人具有以理性为本质特点的灵魂机制。在苏格拉底看来，人的本性并非趋恶避善，一切恶均源于人的无知。所以，苏格拉底关于道德的基本命题是“美德即知识” 。苏格拉底所谓“美德即知识”的知识，不仅是关于整个世界的理念的知识、善的知识，而且也是关于“自我的知识” ，即作为一种对人的理性自我本质的道德意识。正因为如此，苏格拉底认为，人要做到从善和“善生” ，就不能没有关于“善”的知识。认识自我，认识到自己是一无所知的，这是改善
15、心灵、培养道德的基础和出发点。苏格拉底把这种对善的认识叫做“真知” 。一个有了真知的人必然会有善行，正如一个真正有了“好房子”的知识的人不可能特意建造坏房子一样。上帝的创造物基督教旧约全书创世纪记载：“神说：我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的昆虫。 ”，于是“神就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男，造女。 ”“神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。 ”我思故我在笛卡尔6这是笛卡儿的一个重要命题，在他看来是一条真理。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情
16、。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了绝对意义，因为没有人能确切地说,他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在” ，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。理性、爱、意志力费尔巴哈费尔巴哈认为， “理性、爱和意志力是完善的品质，是最高的能力，是
