宋书铭“五乘功夫”说解析 (2)

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1、宋书铭“五乘功夫”说解析-马国兴二维码转帖分享 功夫 阅读数：2951 | 回复数：13renju_0571 最后更新于 : 2012-07-27 13:23|只看楼主楼主上海一拳友谈及宋书铭五乘功夫，我将中华拳术明镜录.龙涎集.续集中“五乘功夫”解析中的“毛发松弹守三阳”内容登出作为答复。拳家言：法分三修，成功一也。所言成功一也，又有五乘功夫，曰：骨、筋、皮、毛、发。歌诀云磕格碰撞是骨打，全身五弓为筋发。皮打抖弹震死牛，毛发松弹守三阳。气形化一归无象，阴阳互感通天下。论曰：凌空劲不达，体不松而用招，招不熟而言劲，劲不懂而炼气，气不感焉得通天下。易曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。

2、/B毛发松弹守三阳：此乃神明的“神拳”之攻防功夫艺境，即全体透空的太极境界。谚云：“驱掉众阴邪，然后立正阳” 。即然“正阳为一” ，为何以“三阳”言之？而又言 “守三阳”？此中精义，须辨而知之。此“守三阳” 。乃取“泰卦”的“三阳开泰”立义。泰卦卦象，坤上乾下。即如人体修练，外阴形，内阳气，修练拳术至“全体透空”的太极境界，正是“亨通泰平”的“阴平阳秘，其身乃治”的身体健康，安泰平和之景象。但为何言“守三阳”呢？因为“正阳之气”分为三种用法，这在拳经拳法备要气法指要中的“歌诀”说：“须分存气常充腹，贯通筋骨壮形体；翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀” 。此歌诀中说明了内阳之气的两种用法，一部分阳刚

3、之气，放置在少腹丹田中，做为定砣而使用。一部分阳刚之气贯通筋骨壮拳势了。此两部分阳刚之气的作用已经说清楚了。已是“二阳”已明。尚有“一阳”又哪里去了呢？做何用了呢？这就是具有抗击打能力的“铁布衫”之功夫的说法之存在的道理。即有一部分阳刚之内气，根据具体功法，已在身体的“皮里肉外形成了一层薄膜，此薄膜的形成，犹如人体穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有护体的抗击打能力和效果，故以“铁布衫”喻之。这样，我们就知道“守三阳”之说，是指“少腹丹田的定砣之阳气，使之不能离位；合成铁布衫的阳刚之气的薄膜，使之不能消失，方具有抗击打的护体之功；随时以备出击壮大拳势击人的阳气，要守住而时以蓄备之。这就是“守三阳”

4、之精义。然定砣之阳气，成膜护体之阳气，二者衷于职守也就勿虑了。最难的就是“壮大拳势的阳气”之如何守了？此句“毛发松弹守三阳”的关键在一个“松”字上。一般的习拳者在读到此句话时，认为“松”是指外形的“松活，松灵”来认识的，其实不然， 内功经中说：“曰松、劲之涣也；曰汗，劲之萃也” 。注文中说：“松者，柔之甚也，软之极，养精蓄锐之意也” 。说明此“松”字是言表“内劲”之贯通筋骨壮拳势那“一阳之气”的状态的。因为此时的功夫艺境已经到了“全体透空”的太极之“虚灵妙境”了。哪里还会有“外形”的“松紧”问题可谈论的呢？也只有“内劲” 的“松紧”问题可谈论了。况且，拳术攻防之道的功夫艺境达到“全体透空”的太

5、极境界，就连内劲的“升降”法式的“吸提呼放”都不得已置之不用了。只运用内劲的“寂感遂通”的“涨渺”法式了。如果以内劲的浑圆收聚之“渺法”为“紧” ，则内劲的浑圆发放之“涨法”为“松” 。则此乃是此时此境之内劲的“松”与 “紧”的认识。以这样的观点，来认识“壮大拳势的那一阳之气”的“松弹”二字之精义，也就是此内劲的“涨”发之方法了。以上述对正阳之气的“三阳”功能之分配的论述，来认识“毛发松弹守三阳”这句诀言的精义，也就不会偏颇了。修练、建体、至用，自然有法了。首先要确定：“毛发松弹守三阳”已是“三阳开泰”的神明艺境的“神拳”的功夫了。正是“以神击神，身未动而得人” ，乃一触即发的功夫得矣！自然具

6、备有“荷叶滚珠”的“无点不弹簧”之功夫，又有“沾衣如号脉，沾衣十八跌”的功夫。又有“来力不入，去力无阻”的功夫。此数项功夫艺境，才能体现出神明的“神拳”功夫艺境。神拳功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。然须要将神拳的“来力不入，去力无阻”的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能让习拳者按法而修，功有所得。不至于进入误区。来力不入，是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫。当对方击来时，有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为“来力不入” 。去力无阻，是内劲化于无形，当对方

7、击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可造成对手被击打状态，此谓之“去力无阻” 。亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而其不觉有受力击打之感觉，只觉一触即飞跌而出。亦是“去力无阻” 。关于“来力不入，去力无阻”的功夫艺境，我行拳江湖数十年来，常证验于怀疑者，皆能让其试之亲自证验，无一次失误。故以此交友甚众。我并非自我吹嘘，实乃“以形鉴真”之证验也。我亦并非人前夸耀之辈，与我习拳的弟子张，二十年的时间内并不知道我具备此种功夫，就在二零零三年十一月某天，一名美国朋友经徐谷明先生的弟子介绍来拜访时，我特约张来一起陪客坐谈，在坐谈过程中谈

8、到这种功夫时，为让这美国朋友相信，只得亲身一试，让这美国朋友随意击打我， （他从小练了八年国拳术，很有一定的击打力度） ，他先以小臂击打我左小臂，内横向一击下去，力度很大，我用了“来力不入，去力无阻”的法式，触及之后，其即觉得右肘、肩、胸、腹内，受到重创一般痛苦难受。稍微休息片刻，待其身体舒适，我正面偏马中盘式，其亦中盘架式直拳连击我腹部三拳，第三拳时其用上钻拳击我胸口窝处，我此时只用“来力不入”法式，但其拳头仍然骨疼，可证其力之大。张见其击我胸口窝处，着实吃了一惊，深恐将我击伤，可证其不知我具备此种功夫了。第三次其连续两拳击我右胸肩窝云门穴、中腑穴处，我用“虚体来风”法式，将其所击之力透体而

9、过，不受其力，使这位从美国来我国学习汉语、针灸的朋友，诺雷顿先生惊讶不已，深感中华传统拳术攻防之道的功夫博大精深不可测度而不可思议。以后，诺雷顿先生拜我为师，学习中华传统拳术攻防之道，愿意宣扬中华民族文化，宣扬中华传统拳术功夫，甘愿作为一名中美民间文化交流的使者。“毛发松弹守三阳”的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是“驱掉众阴邪，然后立正阳”的“有形练到无形处，练到无形是真功”的“真气功夫”的体现。但体内尚有铁布衫之膜形，丹田定砣之气，即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。如果以“毛发松弹守三阳”与“皮打抖弹震死牛” ，这两句话所表达的攻防功夫艺境来比较的话， “毛发松弹守三阳”之句的精髓

10、，乃体现的是“上德无为而无以为”的艺境；“皮打抖弹震死牛”之句的精髓，乃体现的是“下德无为而有以为”的艺境。故我认为“毛发松弹守三阳”为神明的“神拳”之全体透空太极境界。后者为神知的“气拳、意拳”的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。 “皮打抖弹震死牛”体现的是七年一中成的功夫艺境；“毛发松弹守三阳”体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。一为神知，一为神明，两者的攻防功夫艺境，自有其水平高低的诧异了，这是很自然的事情。评分 回帖 收藏分享给好友南沙岙 发表于: 2011-08-05 08:08|只看该作者沙发楼主，凌空劲不达后面是不是漏了几个字？回帖 评分|renju_0571 发表于 : 2011-0

11、8-05 17:27|只看该作者板凳引用:原帖由 南沙岙 于 2011-8-5 08:08 发表楼主，凌空劲不达后面是不是漏了几个字？戴老师好 原帖内容就是如此回帖 评分|renju_0571 发表于 : 2011-08-05 17:29|只看该作者地板太极歌（七言四句） - 宋书铭传抄谱太极原生无极中，混元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中。无极歌（七言四句） - 宋书铭传抄谱 无形无象无纷争，一片神行至道夸。参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。四性归原歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱 世人不知己之性，何能得知人之性？物性亦如人之性，至如天地亦此性。我赖天地以存身，天地赖我以致局。若能先

12、求知我性，天地授我偏独灵。用功五至 - 宋书铭传抄谱 博学（是多功夫） 。审问（不是口问，是“听劲” ） 。慎思（听而后留心想念） 。明辨（生生不已） 。笃行（如天行健） 。授秘歌（四言八句） （太极拳真意） - 宋书铭传抄谱 无形无象 （忘其有己） ，全体透空 （内外如一） 。应物自然 （随心所欲） ，西山悬磬 （海阔天空） 。虎吼猿鸣 （锻炼阴精） ，水清河净 （心死神活） 。翻江播海 （气血流动） ，尽性立命 （神充气足） 。（相传此诀为唐李道子所授） 用功五至 - 宋书铭传抄谱 博学（是多功夫） 。审问（不是口问，是“听劲” ） 。慎思（听而后留心想念） 。明辨（生生不已） 。笃行（如

13、天行健） 。功用歌（七言四句） - 宋书铭传抄谱 轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。十六关要论 - 宋书铭传抄谱 蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌；通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩一身，全体发之于毛。周身大用论（七言八句） - 宋书铭传抄谱 一要心性与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一定继续不能停。三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。如询大用缘何得，表里精细无不到。心会论（八言六句） - 宋书铭传抄谱 腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅， 指掌为

14、第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。八字歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱 掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。果得沾粘连随字，得其环中不支离。宋书铭传抄太极拳谱 (作者待考 ) 十六关要论蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。心会要诀腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。八字歌掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。采挒

15、肘靠更出奇，行之不用费心思；果能沾粘连随字，得其环中不支离。功用歌轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。注：以上四篇系从宋书铭传抄拳谱中录出。许禹生太极拳势图介说：有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城(袁世凯) 幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社(北平体育研究社) 教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。许又说：唐许宣平，所传太极拳术名三世七，因只三十七势而得名。其教练之法，为单势教练，令学者一势练熟，再授一势，无确定拳路。功成后各势自能互相连贯，相继不断，故又谓之长拳。其要诀有：八字歌、心会论、周身大用论、十六关要论、

16、功用歌。传宋远桥。考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为颇有所发明，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。宋书铭不知陈氏太极拳另有长拳一百八势一路，故以自造之单式连贯练法为长拳。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然。刘彩臣学生李先五著有太极拳 ，可供参考宋书铭的拳姿。顾留馨附识 本帖最后由 renju_0571 于 2011-8-5 18:07 编辑 回帖 评分|renju_0571 发表于 : 2011-08-05 17:31|只看该作者 1#杨少侯“凌空劲”艺折宋书铭作者:于志钧宋书铭何许人也?今人知者不多。他就是宋氏太极拳谱的传人，是颇有争议的宋氏太极功源流支派论作者、明代太极拳家宋远桥的后代，以“太极拳三十七式”称