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1、怎样鉴别子岗玉牌：在收藏圈内一提起子岗玉牌人人皆知，而且都梦寐以求地想得到它，由此也就引发了后世大量仿制予岗玉牌，使收藏者真假难辨，特别是子岗玉牌的昆吾刀技艺更是扑朔迷离。若想收到一块真正的子岗玉牌，辨伪就成了收藏子岗玉牌的一个重要难题。要想鉴别子岗玉牌，势必首先要了解子岗玉牌的创始人陆子刚是何许人，以及他的选玉原则、琢玉技艺、作品特征三大要素，才可对其子岗玉牌做出真伪和具体年代的鉴别。其一，陆子刚系明代嘉靖万历时期人，祖籍江苏太仓，后因苏州成为中国玉雕中心之一，陆子刚迁居苏州，完全以琢玉为生，成为当时乃至中国玉雕史上的一位举足轻重的大师级人物，其一生所琢玉器均要刻“子岗”或“ 子刚”款项，他
2、这一习惯和其生性高傲固执的性格也成为其最后人生悲剧的隐患。曾流传说陆子刚因用昆吾刀雕玉名声大震，明万历皇帝便召陆子刚入宫。为考证其雕玉才能便交给他一个素面玉石小扳指，让他在上面雕一个百骏图。在如此小的扳指面上雕百匹马何其难，但陆子刚领命后经构思，便下刀雕了一座群山，在山边又雕了一个城池，然后在城门雕了一匹隐头露后身正在进城门的奔马，在山峦群山与城门中间又雕了一匹正在向城门飞奔的骏马，最后在其马后又雕了一匹露头于山谷口隐身于山谷间的骏马，并在此山谷上雕了几刀，象征尘土飞扬的曲线条。顿时，一幅已进城无数骏马，还有无数骏马在山谷间嘶鸣、奔跑、欲进城的宏大百骏图已跃然小扳指面上(另有一个马出城的版本)
3、。万历皇帝看后对其才能深信不疑并给予奖赏。 后来万历皇帝又让其雕一个玉壶，因陆子刚雕玉落款已成习惯，此时他又耍了一个小聪明，在玉壶的流口内偷落了“了岗”款，后被皇帝发现震怒其欺君，将陆子刚砍头示警。从此他的独门昆吾刀技艺也随他一同消失。其二，陆子刚琢玉前有非常严格的原则就是对原料选择非常严格，必须是上等好玉、好色(色泽一致)、好质地等才可入选。然后是他针对原料特点、形状非常周密细致地进行构思设计。陆子刚不仅因技艺高超而成为一代琢玉大师，更重要的是他还是一个既懂书法又善画画的艺术大师，常用虚实、阴阳手法，在方寸小空间雕刻出宏大空间和壮观场景，特别是在一般人不注意的细节之处，都同样注入极大的心血，
4、一丝一毫从不马虎懈怠，对艺术是精益求精。例如：我曾有幸在一位收藏家手中见过一枚陆子刚所刻的小玉牌，此牌宽3.5厘米，高5厘米，在如此方寸间雕刻出了一幅既有数个高士人物、童子，又有山水、林木还有小桥流水及水中天鹅戏水、水流湍急，激起浪花，还配有亭中楼阁、白云朵朵，构图繁复、意境高深、布局合理，连小桥下水流之情都跃然画面，人物表情、动作、衣纹、线条都雕得生动活泼活灵活现，就是著名画家在纸上作画也是需下功力才可而为之。而陆子刚竟用昆吾刀把一幅中国画雕刻在如此小的玉牌上，如此生动，实属奇迹(图一)。在其背面同样用昆吾刀雕出一首：“羲之爱鹅群仙聚，江山无限好”的词句，其字体功力难度同样可比肩书法大家(图
5、二)，构思非凡。其三，在中国数千年玉雕历史中，他的玉雕技艺可谓是独树一帜，因他自己独创一种秘不示人的独门绝技一一昆吾刀琢玉技艺，生前正由于他用这游刃有余的绝技 昆吾刀，采用减地浅浮雕、高浮雕、镂空、立雕等手法才独步当时的玉雕行业，甚至于在中国玉雕青史留名于今。无人不知陆子刚和他大名鼎鼎的子岗玉牌，他雕的子岗玉牌一般都在46厘米左右，正面雕人物、龙风、动物、花草和吉祥图案，背面一般多用篆书雕诗词、古语，并必落“子岗” 或“子刚”款，图案生动合理，无懈可击。字体遒劲有力，布局得当，其字体风格端庄周正，从不马虎潦草，字体的细润圆滑程度令人叹为观止，是一般玉雕师所不能企及，这也成为鉴定子岗玉牌真伪的其
6、中一个重要因素(图三、图四)。因子岗玉牌问世后至今其经济价值与日俱增并越演越烈，明晚期至今，以至不少人大量仿制子岗玉牌，我们现在所见的子岗玉牌大都是后仿和现仿的，图五、图六中的玉牌即为清早期所仿，图七、图八中的玉牌为清晚期所仿。但也不乏确有陆子刚给后世留下了一定量的子岗玉牌。尽管他的技艺消逝给后人识别鉴定子岗玉牌带来了极大难度，但如果了解了陆子刚琢玉风格、技艺、选玉原则，就能相对容易综合比较鉴别以识真假，特别是陆子刚所用的昆吾刀技法更是鉴别真假的依据和条件。因为他的这一昆吾刀技法前无古人后无来者。凡陆子刚雕的作品其走刀的方法和痕迹完全不同于传统的琢玉技法，只要藏品首先符合陆子刚选玉的标准、构思
7、和雕刻风格，然后再看是否用昆吾技法所雕就可知真假。这样我们就必须要了解昆吾刀的技法有哪些特征，与传统琢玉技法有什么区别。万幸本人偶得机遇，亲自上手观看研究了真子岗玉牌的真容和特征，现简述以与藏友共享研究。第一，传统琢玉工艺雕刻长线一般都是入刀时稍深、稍宽，出刀时稍浅、稍窄；昆吾刀是入刀、出刀都是一样的深浅宽窄。其刀法完全是一种硬度极高而略显钝度的工具所琢。(这也验证了不少后人猜其昆吾刀是用金刚石所做的可能。)第二，传统工艺雕刻短线时，采用点砣不走刀，故线中间深宽，两边浅窄：昆吾刀是深度、宽度都一样。第三，传统工艺走刀所刻线条呈 V 字状；昆吾刀所刻线条基本是宽窄深浅一样，呈 U 字状。第四，传
8、统工艺砣刀走过的线刻刀面呈斜坡状，或陡或缓，相对来说，较为平滑、流畅；昆吾刀走过的线刻刀面呈平坦状，并呈现高低不平的凸凹状，在六十倍放大镜下观察，还可以隐约看到近似于良渚文化玉的横线，但不太清晰，需仔细辨认。以上是明晚期至民国所仿子岗玉牌和真子岗玉牌的辨伪要点，但如何识别近现代和当前所仿子岗玉牌需注意以下几点：一、近现代仿品基本都是采用现代化的高速刀具所刻，所以其刀走过的线条过于流畅，但显生硬，缺乏圆润感且刀口线两边不同程度有崩口现象。二、由于做仿品的人目的都是为了盈利，因急功近利的心态，故无法像古人那样以沉寂的心情精心雕刻，所雕作品粗俗无神韵，使人一看就不舒服，毫无古朴高雅之风。三、近现代仿
9、品系现代人所雕刻，就不可避免会融入近现代人的审美情趣在作品之中，毫无历史风格和痕迹，此点对于了解中国古今工艺美术史的人来说更容易从此点辨别真伪。四、还有一种当前人，用数控雕刻机和超声波工艺仿的子岗玉牌虽然非常精美，但缺乏古拙的神韵和包浆，机械高速刀具所刻的痕迹异常明显，同时所用字体基本都是计算机字库的字体，一看便知，还是比较容易辨认，图九、图十中的玉牌即为近现代所仿。从以上所述，我们再来辨认子岗玉牌系陆子刚原作还是后仿和现仿就相对容易辨识。因历史上人们对子岗玉牌的详细特征一直都知之甚少，给鉴别带来了不少困难，但愿这一浮浅研究发现，有益于大家鉴别。同时也为藏友共同再深入研究提供一点线索。如有不当
10、，敬请批评指点并相互探讨。子岗款仙人乘槎玉牌（清中期）6X3.6X0.5Cm和田青玉料，玉质纯一不杂，温润细腻。玉牌上端刻对首夔龙，两吻间琢一孔可穿系佩带。正面琢一仙人乘槎图，仙人潇洒豪放，悠然自得。背面以唐代草书大家孙过庭笔意琢：乘槎下凡，逍遥行，独自乐。十字飘逸豁达，参差飞动。尾落子岗款。整器构图、布局、琢磨皆表现出巨匠大师的深厚功力。是不可多得的精品玉牌。 所谓“槎” ，是古代人们用竹木编制的筏子，传说天上的银河与大海是相通的，每年八月都有槎往来。曾有人因好奇乘槎而去，发现一处世外桃源，织妇和牵牛人皆悠闲自在，怡然自乐，一派田园气象。这是晋代张华博物志中记载的一个故事。后来人们把汉书中所
11、记载的“张骞穷河源” 的故事与之混同，所以又有张骞乘槎之说。唐代诗句中常有述及浮槎者：“宾至星槎落，仙来月宇空” ，可见古人赋予了槎深刻的内涵，将酒杯制作成乘槎的形状，且上乘一人，可能意为祝愿饮酒人官运亨通，或表达“有朋自远方来” ，与之畅饮，不亦乐乎的心情。只是这杯子美则美矣，饮用起来总觉得不太方便，容量很小装不了多少酒，杯口的许多雕饰也令人无处下嘴，可能这样精美的艺术品在当时也更多是用作摆设和观赏吧。 明仙人乘槎白玉佩明代牌形佩比较厚，用浅地隐起的技术来突出主要纹饰。还出现了一批描绘文人山水及诗文词句的画面。沿牌子边缘有凸起的边线。边线窄而浅，有玻璃光。构图简洁，极富文人气。其工艺特点：明
12、代玉器雕刻刀法具有时代风格。刀工粗壮，浑厚有力，生动活泼，写生味浓厚。玉材：明代玉器主要为青玉，白玉作品。青玉颜色发暗，似阴天之天色明代花卉为大花大叶，叶面和花瓣上留有较多的平面，结构简练。布局不满，留有较多的空白。雕法多是在图案边缘处以斜刀剔下，或用浅浮雕凸出图案。梅花枝干较粗，花，叶疏朗，花瓣成圆形凹面。明.清老牌子底子.打凹抛光往往见玻璃光.橘皮纹(少数磨沙底),老砣工线条有力度. 仙人乘槎自远古已有传说，按照描绘，槎是仙人用来沟通天上人间的工具。“仙人乘槎”的故事，是晋人张华在他的志怪小说博物志中，记载：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞
13、阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二馀日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。 ”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。 ”计年月，正是此人到天河时也。 ”后来，又有“张骞说” ，传说是出使西域的张骞使用了槎。于是，引申出了“张骞乘槎”的故事。仙人变成张骞的时间，大概在南朝，自宋至梁的一百年左右的时间内。唐宋元明清一直沿用此说。大量的诗词歌赋、雕塑、绘画等可以佐。古诗不少描述仙槎的作用，苏轼黄河：“
14、灵槎果有仙家事，试问青天路短长。 ”陆游初到荆州：“万里泛仙槎，归来鬓未华。 ”杨万里醉笔呈尚长道：“晚风一雨生新涨，只送仙槎到天上。 ”黄庭坚鹊桥仙（朱楼彩舫） ：“鸳鸯机综，能令侬巧，也待乘槎仙去。若逢海上白头翁，共一访、痴牛騃女。再后来，由男仙人坐槎演变成女仙人，由一个人独坐变成两个、甚至三个，还有猴子同槎，于是近似西方的诺亚方舟传说了，可能是文化交流的演变加上艺术修饰导致。槎，解释为舟，就是东方的诺亚方舟！解释为船就是宇宙飞船，说不清是啥的就是 UFO不明飞行物，不是演绎，是 UFO 专家的研究成果。哈哈，有点乱。论语公冶长：“子曰：道不行，乘桴浮于海” ，后人有配一联句：道不行，乘槎
15、浮于海；人之患，束带立于朝。这样看来就不复杂了，瓷器、木器上的艺术品所表现的只是一种境界，一种人生的想往、一种处事的哲学。玉佩其实讲起来种类很多，其中极具代表性的一类是牌形玉佩。 牌子行内人称其为别子，为明清两代流行的一种佩饰。形状以长方形为主，也有圆形、椭圆形等。 据传，玉牌子始出于明代，为明代玉雕大师陆子冈所创。而明朝在我国封建社会历史上从政治、经济、文化各个方面均已达到了前所未有的鼎盛时期，玉雕业在此时期也是空前的繁荣。涌现出了以陆子冈为代表的一批玉雕大师。 陆子冈是江苏太仓人，自幼在苏州学艺，终成一代玉雕巨匠，尤其擅长平面减地之技法，这是行话，通俗地说就是浅浮雕。所制玉器作品多数形制仿
16、汉，取法于宋，颇具古意，形成空、飘、细的艺术特色。所谓空，就是虚实相衬，疏密得当，使人不觉烦琐而有灵空之感；飘，就是造作生动，线条流畅，使人不觉呆滞而有飘逸之感；细，就是琢磨工细，设计精巧，使人不觉粗犷而有巧夺天工之感。子冈牌多为长方形，且其长宽是很有讲究的，按现在的说法，应该是按黄金分割比例来制作的，大小适中，方圆得度，刀工精美，字体挺拔，地子平浅而光滑，在方寸之间不仅尽显玉质之美，更具玉工之精。陆子冈制牌非常讲究，有所谓“玉色不美不治，玉质不佳不治，玉性不好不治”之说。 ? 玉质越佳，硬度就越高，雕刻的难度就越大。据说陆子冈的绝活应归功于他的独门刻刀“昆吾”，但这“ 昆吾刀”是从不示人的，操刀之技也秘不传人。他还习惯在完工的作品上刻上“子冈” 二字，后世称之为“子冈牌 ”。 陆子冈技艺超群，名满天下，深得皇帝信赖。传说皇帝喜爱他的作品，但不允许落款。一次他将“子冈”二字刻在兽耳隐秘处，但仍被皇帝发现，触怒龙颜，被削去了脑袋。从此“昆吾”
