《了解常见意象突破诗词壁障》由会员分享，可在线阅读，更多相关《了解常见意象突破诗词壁障（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、了解常见意象 突破诗词壁障诗缘情，诗歌是众多文学样式中侧重表现诗人思想感情的一种。中国古典诗歌崇尚含蓄，诗人将自己的情感借助于笔下的意象抒发出来，一首诗有无诗味，是否韵味独特，说到底是看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。简单地说，意象就是寓“意”之“象” ，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。 ”（二十四诗品 ）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。 ”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗歌艺术规律提高自己的诗歌层次和评价水准。一、月亮、夕阳、白云、杜鹃 月亮，亦称蟾宫、玉盘、银
2、钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。 李白的静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。 ” 杜甫的月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。 ” 苏轼的水调歌头：“但愿人长久，千里共婵娟。 ” 张若虚的春江花月夜：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 ” 唐五代戴叔伦的调笑令 “山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。 ” 夕阳 自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往
3、错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。 如李商隐的乐游原 “夕阳无限好，只是近黄昏。 ”古人常用“夕阳”发思古之幽情，。 三国演义开篇词“青山依旧在，几度夕阳红” ，李白的忆秦娥词末“西风残照，汉家陵阙” ，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。 古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的八声甘州 “渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼” ，范仲淹的苏幕遮 “山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外， ” 清朝纳兰性德的点绛唇 “萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落” 。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。 白云 见月怀人
4、，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。 如唐杜甫的恨别 “思家步月清宵立，忆弟看云白日眠” ，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。 唐刘长卿的谪仙怨 “白云千里万里，明月前溪后溪” ，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。 同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云” 。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的白云歌送刘十六归山 “楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随
5、君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归” ，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。 杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 ”又如李白蜀道难：“又闻子规啼夜月，愁空山。 ”白居易的琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。 ”秦观踏莎行：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作杜鹃
6、带血归。 ”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去” ，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。 ” 二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟 鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书” 。 南朝乐府民歌西洲曲有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 ”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼” 、 “雁过也，正伤心，却是旧时相识。 ”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。 书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺 等。
7、 北宋晏几道的诉衷情 “人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。 ” 唐五代王涯的秋思赠远二首 “不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。 ”北宋晏几道的生查子 “关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。 ” 北宋秦观的踏莎行 “驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 ”北宋晏几道的蝶恋花 “蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。 ” 南宋陆游的钗头凤 “山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。 ” 北宋晏殊的蝶恋花 “欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 ” 汉乐府饮马长城窟行诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 ”后来即以双鲤借代远方来信。 青鸟是传书的信使。传说西王母
8、有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。 ”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 ” 三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉 松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子” ，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。 松树常用来象征孤直的品格， 。如李白的古风 “松柏本孤直，难为桃李颜。 ”魏晋刘桢 的赠从弟 “岂不罹凝寒，松柏有本性。 ” 梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石的梅花 “墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 ” 元代王冕的白梅 “冰雪林中著此身，不同桃李混
9、芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。 ” 陆游的卜算子;咏梅 ：“零落成泥碾作尘，只有香如故。 ” 竹子，被人们认为具有“性直” 、 “心空” 、 “节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。王维竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 ”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武的病中见窗外竹感赋 “竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。 ” 菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。 元稹的菊花 “不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 ” 苏轼的赠刘景文 “荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 ” 自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后， “东篱”成为
10、菊的代称，唐朝岑参 的九日使君席奉饯卫中丞赴长水 “为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱” 。 荷花， “出淤泥而不染，濯清涟而不妖” ，素来是纯洁、清高的象征。 南北朝萧衍的子夜四时歌;夏歌 “江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。 ” 此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。 蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆宾王的在狱咏蝉：“无人信高洁，谁为表予心。 ”李商隐的蝉：“本已高难饱，徒劳恨费声。 ”“烦君最相警，我亦举家清。 ”王沂孙的齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。 ” 四、梧桐、芭
11、蕉、芳草、落花 古语有“一叶落而知秋” ，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗歌常用的手法。李清照的声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。 ”李煜的乌夜啼 “寂寞梧桐深院锁清秋。 ”“梧桐”总是跟“愁”分不开。 梧桐大多表凄苦之情。温庭筠的更漏子 “梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。明朝夏完淳的卜算子 断肠 “秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。 ” 在中国古典诗歌中， “雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。吴文英的唐多令 “何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕” ，五代李煜的长相思 “秋风多，雨相和，帘外
12、芭蕉三两窠” ，元朝徐再思 的水仙子夜雨 “一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁” 。 芳草，在中国古典诗歌里常喻离恨。 楚辞 招隐士：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。乐府相和歌辞饮马长城窟行：“青青河边草，绵绵思远道。 ”以春草起兴，表达了对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城。 ”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。 ”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 落花 古人云“落花有意” ，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。 “落花”的意象，往往代表生命的短暂，
13、惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜浪淘沙 “流水落花春去也，天上人间” ，唐诗人刘希夷代悲白头翁 “洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息” ，晏殊浣溪沙 “无可奈何花落去，似曾相识燕归来” ，元无名氏朝天子;庐山 “客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话” 。五、南浦、长亭、西楼、关山、折柳 南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所。屈原九歌 河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。 ”江淹别赋：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依然。 ”南宋韩元吉瑞鹤仙送王季夷 “西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦。 ”古来水边送别并非只
14、在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。 ”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。 ”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。 ” 西楼是相思之所。许浑谢亭送别：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。 ” 唐五代李煜相见欢 “无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 ”李白长相思二首 “天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。 ”李商隐的韩冬郎即席为诗相送 “桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。 ” 折柳，古人送别时有折柳的习俗，因“
15、柳” ，是“留”的谐音。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。唐李白的春夜洛城闻笛 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”南宋吴文英解连环留别姜石帚 “正岸柳、衰不堪攀，忍持赠故人，送秋行色。” 六、蟋蟀、捣衣砧、寒衣 蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于诗经;豳风; 七月 ：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 ”描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织” ，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。 ”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。 ”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。唐白居易的夜雨 “早蛩啼复歇，残灯灭又明”。这里的“蛩”古书上也指蟋蟀。 捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。南朝民歌青阳度“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。 ” 唐张若虚春江花月夜 “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 “ 寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。清蒋士铨岁暮到家 “爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信
