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1、1襄阳时代释道安的弘化与经典钻研 1方广锠作者方广锠，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国佛学院研究生导师。第一节 襄阳弘化襄阳，即今湖北襄樊。是当时东晋在长江中游的重镇。道安决心到东晋来，从一方面讲，道安教团长期颠沛流浪，道安认识到再这样下去，连教团的生存都成为问题，佛法的传播更无从谈起。另一方面，东晋名士习凿齿来信相邀，大约也起到一定的作用。习凿齿，襄阳人。是当地的名门豪族。 “少有志气，博学洽闻，以文笔著称。”2甚为时人推誉，他自己也自视甚高。在给弟弟的信中，有“西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声。碌碌凡士，焉足以感其方寸哉” 3之句，自比於三国时的卧龙诸葛亮与凤雏庞统。他为
2、人鲠直，东晋的权臣桓温起先很器重他，经常与他商议机要大事。但因桓温有意篡晋，习凿齿坚决反对，由此得罪了桓温，被贬抑。但他不仅不妥协，还特意写了一部汉晋春秋 ，提出曹魏的政权是从汉朝篡夺来的，因此不能算作正统。主张蜀汉继承了东汉的正统，西晋消灭蜀汉，从而取得正统。他写这本书的目的，就是鞭笞篡位，警告桓温，有“孔子作春秋而乱臣贼子惧”的意思。当道安一行避难来到南阳，东晋的名士们已经得到消息。由于当时道安的名望很高，於是习凿齿特意写了一封信，邀请道安到襄阳来。这封信现在保存在弘明集中。全文如下：兴宁三年（365 年）四月五日，凿齿稽首和南。承应真履，明白内融，慈训兼照，道俗 齐荫。宗虚者悟无常之旨，
3、存有者达身外之权。清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何劳如之。弟子闻：天不终朝而雨六合者，弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也。彼真无为降而万物赖其泽，此本无心行而高下蒙其润。况哀世降步，愍时而生，资始系於度物，明道存乎 练俗。乘不疾之舆，以涉无远之道；命外身之驾，以应十方之求。而可得玉 润於一方，冰结於一谷，望閬风而不回仪，损此世而不诲度者哉。且夫自大教东流四百馀年矣，虽藩王、居士 时有奉者，而真丹宿训，先行上世；道运时迁，俗未佥悟；藻悦波涛，下士而已。唯 肃祖明皇帝，实天降德，始钦斯道。手画如来之容，口味三昧之旨。戒行峻於岩隐，玄祖畅乎无生。大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。
4、日月虽远，光景弥晖；道业之隆，莫盛於今。岂所谓月光道迹，将生真土；灵钵东迁，忽验于兹乎？2又闻三千得道，俱见南阳，明学开士，陶演真言。上考圣达之诲，下测道行之验。深经普往，非斯而谁？怀道迈训，舍兹 孰降？是以此方诸僧咸有倾想。目欣金色之瑞，耳迟无上之藏。老幼等愿，道俗同怀。系咏之情，非常言也。若庆云东徂，摩尼回耀，一蹑七宝之座， 暂视明誓之灯，雨甘露於丰草，植旃檀於江湄，则如来之教复崇於今日，玄波逸响重 荡濯於一代矣。不胜延豫，裁书致心。意之蕴积，曷云能 畅？弟子襄阳习凿齿稽首和南。 4习凿齿在信中介绍了东晋的佛教现状，並对道安推崇备至，希望他能够到襄阳来传播佛教，满足老幼、道俗的愿望，使“如
5、来之教复崇於今日，玄波逸响重荡濯於一代” 。可以想到，道安僧团在颠簸流浪中得到这样的盛情邀请，一定非常高兴。约 365 年底，道安带领徒众来到襄阳。据说习凿齿听说道安到了，十分高兴，马上就去拜访。进门坐下，便自我介绍：“四海习凿齿。 ”道安应声答道：“弥天释道安” 。 晋书与高僧传中都有这一段记载，并称：“时人以为佳对。 ”5就是说，这个回答非常妙，对仗也很工整，為時人欣賞。有的研究者以为上述记载不可靠。因为习凿齿自我介绍的口气很大，说自己是四海闻名的人物。道安的回答口气就更大，简直是普天皆覆了。习凿齿是个名士，有点名士的狂妄，也就罢了。道安是个高僧，怎么也会这样不谦虚呢？他们认为，大概在习凿
6、齿给道安的信中有“天不终朝而雨六合者，弥天之云也”这样一句，所以后人编造出这样的故事。其实，我认为上述记载还是可靠的，道安的回答也无所谓不谦虚。习凿齿信中的意思是说，天是无为的，靠弥天之云而恩泽万物；渊是无心的，靠四大河流来滋润八极。现在道安在世界上传播佛法，佛法本身是永存无为的，要靠道安这样的人来传播以救世。所以，习凿齿在信中是以“弥天之云”来比喻道安传播佛法，泽被之广。两人早已通信，现在初次见面，想必道安也十分高兴。既然习凿齿自称“四海闻名” ，道安就用习凿齿信中原话，对以“弥天皆覆” ，带有一点开玩笑的意思，使见面的气氛更加轻松活泼。这说明道安不是一个只知青灯古佛，拘泥古板的和尚，而是不
7、失风趣，颇有幽默，思路敏捷，胸襟磊落的人。正因为这样，他才得到东晋名士的倾心相慕，得到教团成员的衷心爱戴。关于道安与习凿齿的这次相见，后代还流传这样一个故事：习凿齿诣释道安，值持钵趋堂， 凿齿乃翔往众僧之斋也。众皆舍 钵敛衽，唯道安食不辍，不之礼也。习甚恚之，乃厉声曰：四海习凿齿，故故来看尔。 道安 应曰：弥天释道安，无暇得相看。 习愈忿曰： 头有钵上色，钵无头上毛。 道安曰：面有匙上色，匙无面上坳。 习 又曰：大鹏从南来，众鸟皆戢翼。何物冻老鸱，腩腩低头食。 道安曰：微 风入幽谷，安能 动大材。猛虎当道食，不觉蚤虻来。 於是习无以对。 6在这个故事中，开始时释道安傲然无人，习凿齿器量狭小；答
8、对时习凿齿盛气凌人，释道安尖酸刻薄。两人的对答不但意气用事，而且语涉人身攻击。习骂道安是光头、冻老鸱，道安骂习长相怪异、是蚤虻。这种无聊的故事肯定是后世的好事之徒编造的了。3习凿齿与道安见面后，对道安十分倾倒。他特意给谢安写了一封信，叙述自己见到道安以后的感受。称：来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理 怀简 衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经故最是所长。作义乃似法兰、法祖 辈。 统 以大无，不肯稍 齐物等智，在方中驰骋也。恨不使足下见之！其亦
9、每言思得一见足下。 7从这封信看，可以知道习凿齿与道安相见一定是相见恨晚，尽欢而散道安来到襄阳，受到东晋人士的热烈欢迎。但道安则不卑不亢，保持着方外人的身份。例如东晋名士郗超特意派人送来白米千斛，还用好几张纸写了一封长长的信，表示自己的敬意。道安回了一封信，据说只有一句话：损米千斛，弥觉有待之为烦。 8“有待” ，语出庄子齐物论 。意为万物均有所依待。钱钟书管椎编一六一有专门考证，谓晋人每狭用，以口体所需，衣食之资为“有待” ，此处即谓粮食。按照钱钟书先生的上述解释，则道安的这句话应该翻译为：“糟踏着这千斛白米，更加觉得要吃饭有多么麻烦。 ”但我认为道安在这里依据佛教的缘起论活用了庄子的这个典
10、故。佛教认为一切事物都依凭一定的条件而存在，这也可说是“有待” 。人在三界中生活，需要衣食住行等条件以资生，这就是生命的“有待” 。如果超越三界，抵达涅槃，自然就超越了一切因缘关系与资生条件，到达“无待”的境界了。所以，这里的“有待” ，实际是指需要有各种条件支持才能存续下去的人的生命。道安这封信的意思是：“糟蹋着这千斛白米，更加觉得人的生命是多么累赘啊！”言短意长，不但不使人感到简慢，反而觉得亲切。当时道安声名遐迩，如日中天。所以驻守江陵（今湖北江陵）的镇西将军桓朗子曾一度邀请他到江陵暂住。既然是“暂住” ，想必时间不会很长。由于宁康（373 年375 年）初年，朱序奉命镇守襄阳时，又特意把
11、道安请回襄阳。所以道安到江陵的时间大约在 372 年左右。道安回到襄阳，朱序倾心与他深相结纳。朱序说：“安法师道学之津梁，澄治之炉肆矣。 ”也就是说，道安不但是一位佛教大师，他居住在襄阳，对陶冶社会风气，维持社会治安，都有极大的功劳。当时，襄阳是东晋与前秦争斗的中心，属于战略前线。道安在襄阳，对于稳定人心，维护统治的确起到很大的作用。所以东晋孝武帝（373 年396 年在位）十分重视道安。他派遣使者去问候道安，并下诏说：安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一如王公，物出所在。 9也就是由襄阳当地供给道安相当于王公俸禄的供养。在当时，这的确是难得的殊荣。
12、孝武帝的这道诏书，估计也是 373 年道安回到襄阳时，经由朱序下4达的。这些都充分说明东晋统治者对道安的重视，不仅仅是对一位佛教高僧的敬仰，还包含着一定的政治目的。其实不仅东晋统治者，当时前秦的苻坚也十分器重道安，把道安看作是可以保佑自己江山社稷的神人。他经常说：“襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。 ”10据说 377 年（前秦建元十三年）正月，观察星象太史奏禀说：“有星见於外国分野，当有大德智人，入辅中国。 ”苻坚当时就说：“朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安。将非此耶？” 11古人相信天人感应，认为人间如果有什么重大的事情，上天一定会事先垂象示警。所以专门设有观察星象的官员。在苻
13、坚看来，道安是上应天象，出世辅佐他夺取天下的。自然对道安百般器重与拉拢。道安到襄阳，起先住在白马寺。后来因为徒众日多，白马寺过于狭小，不适合居住，於是在沔水支流檀溪旁另建新寺。这个地方原来是清河张殷的住宅，张殷把它施舍出来，给道安建寺。因溪起名，后来就叫它“檀溪寺” 。修建时，各地许多士族豪富都纷纷捐助，所以檀溪寺的修建非常顺利。该寺规模庞大，起房四百间，还修建了一座五层的佛塔。果竹成列，花药满园。史载，凉州刺史杨弘忠听说道安要修建檀溪寺，特意送来一万斤铜，供檀溪寺修造一座承露盘。但因为承露盘已经由竺法汰捐助，修造完毕。而道安一直想修造一座大佛像，所以征得杨弘忠同意后，将这批铜用来铸造佛像。当
14、时很多人都参与捐助，铜像终于铸成。据说这座铜像“光相丈六，神好明著，每夕放光，彻照堂殿。 ”大像铸成后，曾经在纪念释迦牟尼诞辰举行浴佛节时，按照佛教仪礼到万山行像。所谓行像，即将佛像装载车上，装饰香烛、鲜花，外出游行，供人礼拜。行像时，各处的人都赶来朝拜。道安为此也特别兴奋。说：“修造这座佛像的愿望实现了。我就是现在死了，也满意了。 ”道安高足慧远特意写了一篇赞颂，叙述道安如何发愿，众人如何赞助，铜像如何庄严等等。现该文保存在广弘明集卷十五中。前秦苻坚也派人送来外国的金箔倚像，高七尺。还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像等。每当举行法会，便把各种佛像都陈列在檀溪寺中，还布置许多幢幡，所谓“
15、珠珮迭辉，烟华乱发” ，使得来参加法会的人不由自主产生一种肃然恭敬的感情。在襄阳期间，道安始终以传播佛教为己任。他每年两次开讲放光般若经 ，从来没有间断过。四面八方的僧俗人等，都赶来听讲。很多人拜他为师。所以他的弟子中有的人也很善于讲解该经。例如弟子道立，从小出家事道安为师。他就特别善于讲解放光般若经 。后道安到关中时，他也随从前往。道安死后，他一个人独自在山中居住，经常进行禅定。据说往往一入禅定就是七天，不吃不喝，安坐不动。有一年初夏他突然从山中出来，召集大众，为大家讲放光般若经 。有的人问他怎么想到出山讲经，他说：“我秋天就要逝世，所以要把所了解的关于放光般若经的知识传授给大家。了却心愿。
16、 ”可见他对放光般若经一定有一些精到的见解。据说当年夏安居后，他果然无疾而终。特别值得注意的是， 高僧传记载，由于老子 、 庄子与周易的理论“微应佛理” 12，所以道立特别注意研究这三部著作。我们知道，在道安之前，人们以“格义”的方法对待老庄等中国传统学说，并没有真正理解其中的区别。而道安的弟子开始认识到三玄与佛教只有少部分是相通的，并开始对此进行研究，这是一个重大的进步。由于道安死后不久，鸠摩罗什便到长安传播龙树的中观学说，彻底清算了佛教般若学对佛教理论的误解。因此，道立的上述认识，想必与鸠摩罗什的传教不无关系。但是，我们在这里也不能否认道安反对格义5的思想对弟子们的巨大影响。378 年（东晋泰元三年、前秦建元十四年）二月，苻坚派遣苻丕等攻打襄阳。 高僧传载，当时道安本想离开襄阳，外出避难。但是被朱序挽留，不肯放他走。朱序不放道安走，有自己的理由。如前所述，襄阳是东晋在汉南的重镇，与前秦交锋的战略要地。所以苻丕包围襄阳，朱序则苦苦死守
