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1、1湖笔文化的弘扬与发展策略公共事业管理 吴小丽 指导老师 陈叶摘要: 湖笔,在中国文化遗产中占有特殊地位,在中国悠久的文化历史长河中扮演了极其重要的角色。湖笔文化源远流长，湖笔、湖笔文化、中国 书画一脉相通。湖笔文化是农业社会的产物，合拍于变化缓慢的社会节奏。随着现代工 业和科学技术的不断发展 ,传统文化在很大程度上受到了严峻考验。本文就改变观念、强化湖笔文化、湖笔文化嬗变、弘扬湖笔文化、湖笔文化发展的新空间、加强与旅游业联系和湖笔文化研究诸方面对湖笔文化弘扬与发展的策略作了探讨。关键词:湖笔;文化;内涵;现状; 世界笔都On the Development of the Culture of
2、 Brushes Producedin Huzhou and StrategiesStudent majoring in Public Administration WU XiaoliTutor CHEN YeAbstract: Brushes of huzhou ,in China occupies a special place in the cultural heritage in Chinas long cultural history of long played a vital role. The origin of the culture of brushes produced
3、in Huzhou is long. Brushes in Huzhou, the culture of the brushes and Chinese Calligraphy andpainting are linked to each other . Brushes culture is the product of an agricultural society, in harmony in the society slow pace of change.With the development of Industrial Revolution and science technique
4、, traditional culture suffers from a rigorous test tosome great extent. In this article the writer concerns about howto develop the culture of the brushes in the newperiod fromthe aspects of changing ideas, enhancing the culture of the brushes , connotation the culture of the brushes ，promote the cu
5、lture of the brushes， the culture of the brushes development of new space ,strengthening the connection with traveling and studying the culture of the brushes.Key words:brushes produced in Huzhou; culture; Connotation;writing brush city of the wold湖州毛笔简称“湖笔” ，是毛笔中的佼佼者，以制作精良、品质优异而享誉海内外，已成为毛笔的代名词。历史悠久
6、，技艺精湛，素有“毛颖之技甲天下”的美称。湖笔是湖州文化的典型代表，孕育、产生于湖州丰蕴的文化环境中。作为文化之邦，湖州为书于竹帛时代的人们贡献了辉煌灿烂的湖笔文化。湖笔不仅是中华文明历史长河中的一朵奇葩，更是湖州文化的骄傲与投影。物原说：伏羲初以木刻字，轩辕易以刀书，虞舜以漆书于方简。讲的是古人在木和甲骨上用刀刻划或用梃蘸漆在竹简上书写。用兽毛梳扎成锥形粘在竹管上作书写工具的叫毛笔。2湖笔，是毛笔中的佼佼者。它历史悠久，工艺精湛，舒敛称意，挥洒自如，深受文人学士和书家画师的珍爱，它与徽墨、歙砚、宣纸一起，并誉为“文房四宝” ，在国内外享有盛誉。一、湖笔的源流西晋崔豹的古今注中曾有记载“蒙恬始
7、造，即秦笔耳” ，相传秦朝大将蒙恬居善琏西堡村时，创造性地改柳枝为竹管，纳毛于管内，称之“笔” 。秦汉时，湖州归会稽郡管辖，到隋代时才置湖州。明代改为府。因善琏隶属湖州府，故曰“湖笔” 。湖州也遂有“笔都”之称。从现在获得的实物资料来看，战国时期已有毛笔了。1954 年湖南长沙左家公山出土的古墓中发现战国时期的楚国毛笔，笔杆系竹制，笔头用兔毛包扎在竹杆外围，裹以麻丝，髹以漆汁，笔锋尖挺，是书写竹木简牍的良好工具。在毛笔的制作工艺方面，战国时用兔毛，笔头扎在笔杆外面；自秦代后，笔毛开始纳入竹管内。在制笔的材料上亦作了改进，采用了鹿毛和羊毛两种不同硬度的毛制笔尖，使之刚柔相济，便于书写。 14张治
8、湖州府志载：“博物志云舜造笔，小博物志云蒙恬造笔，古非无笔，也但用兔毫，自恬而且制法较胜于故，至今善琏者必把恬为笔祖耳。 ”毛笔经过秦将蒙恬的研究与改进，使之完善而流传下来。 “蒙恬造笔”的说法，现在看来是不对的。 “蒙恬造笔”的“造”应理解为“制造”而非“创造” 。但他以披柱法改进毛笔的功绩，却是不可磨灭的。凡善琏笔工，无论男女老幼，人人知道湖笔的祖师是秦代大将蒙恬。自蒙恬制笔至今，善琏湖笔的发展已有 2000 多年的历史，汉、晋、隋、唐、宋、元时期的湖笔工艺各领风骚，都为官家学者所青睐。从宋时所建的含山笔塔可见当时制笔业的鼎盛，到了明清时期善琏湖笔已成为一件不可多得的珍贵工艺品，善琏镇上一
9、直流传着蒙恬造笔的民间故事。为了纪念蒙恬，善琏建有“蒙公祠” ，每年农历三月十六和九月十六是蒙恬和笔娘娘的生日，当地笔工要举行盛大的迎神庙会，以示纪念。1二、湖笔文化的内涵（一）湖笔物质文化层面及其内涵1湖笔的生产原料是特殊的原料这种特殊原料主要是山羊毛。这种山羊毛必须“取自山羊身上背阴的部位,比如四条腿腿窝里的毛。这些地方因为隐蔽得好,毛不易碰伤,所以能够保证每根毛的尖端都有锋颖。在一只羊身上采集不到多少,特别是制作长锋笔的羊毛,一只羊一年积下来的毛只够做一两支。 ”2另外,对于装笔头的竹管的竹也须经过严格的挑选才能购作生产原料。2湖笔的生产工具是特殊的器械湖笔生产、经营和管理者在这方面也有
10、很多很好的发明、创造。湖笔的制作,到目前为止仍然属于手工操作,尤其是做笔头的工序,工人终日将手浸在水中,劳动强度很高。但是,他们在探索改进工艺的同时,也积极改进器械和设备。3湖笔的生产工艺是特殊的工艺“王一品”湖笔的制作过程:“只见一位工人一手握着一叠长短不同,按比例配好的羊毛,在一个盛满水的镬子里沾湿,另一手持梳不断地梳理,并不时将手里的羊毛翻折。以使长长短短的羊毛能均匀地混合起来,同时还要把混在一把羊毛中不合格的毛剔出来。3这样反复地翻折、沾水、梳理,直到手里的羊毛达到能够做笔头的标准。另一位工人则是将已经成型的毛,沾一些海草熬制的胶状液体,然后用食指和拇指捏住笔头捻动,不时用特制的小刀,
11、从笔头里剔出一两根羊毛。 ”24湖笔的生产工人是具有特殊技艺的工人这种技术工人称为“笔工” 。笔工都具有专门的制笔技术,而这种技术过去为私家传授,如同中国的武术一样不传外人。后来才打破私家单传的封闭性,但也只在本地本村传授。制笔者大都是善琏人;一些名牌笔店如北京戴月轩、胡天文,天津虞永和,上海周虎臣,至今还与善琏保持着传统的购销关系;他们从善琏购去半成品,经过自己精心加工,然后发售,成为各具特色的名牌笔。 ”3湖州府志说得好:因为这些笔工善制笔,“其相专习而精之,故湖笔名于世。 ”笔者在参观王一品笔庄看到笔工精湛的技艺时，惊奇的问一位女工：“这样细微的差异你是怎样分辨出来的呢？”她说：“一靠眼
12、睛，二靠感觉。她还说，她的爷爷和爸爸都是制笔工人，到她已经是第三代了，干了 25 年了。 ”在参观过程中，发现在厂里的很多制笔工人年龄都很大，工厂的经理介绍，现在研究湖笔文化的人很多，但是真正愿意从事制笔工艺的年轻人很少，怎样吸收年轻人参加到制笔队伍中，将老一辈的技艺继续传承下去，是现在存在的一个严峻的问题。在这里把制笔工人放在物质文化的层面里，不是把人当作物质，主要是考虑到制笔工人是湖笔这种物质物产的生产者，是生产力的主要因素。其实，制笔工人的文化素质尤其是专业技术素质，他们发明、创造并不断改进的制笔工艺等，已经呈现出湖笔精神文化层面的内容。以上从湖笔生产的特殊原料、特殊工具、特殊工艺、特殊
13、技工等四个方面论述了湖笔物质文化层面及其内涵。（二）湖笔精神文化层面及其内涵1湖笔的属性认识我国制笔工作大抵可分两个派别:一派就是湖笔,其工作基点在湖州善琏镇,由此分行于浙江、福建、江苏、安徽,经过中原到首都北京;一派是湘笔,以长沙得名,江西及西南各省均属此派。其分别在于扎毫。湖派是分层匀扎,湘派是不分层杂扎。湖笔长于羊、狼、紫各品纯毫,而湘笔则长于兼毫、水笔。此其大略。 ”5(P319)这是从制作工艺程序的区别指明湖笔的属性。另一公认的湖笔属性是:湖笔由于原料的特殊性和制作工艺的特殊性而形成“尖、齐、圆、健”等四大工艺特色,人们谓之“四德” 。为什么称为“四德”笔者曾以为“四德”是“四得”声
14、音之误,其实“四德”之“德”当作“品性”解,也当作“品德”解,它既指制笔,也指做人。 “依笔而论,要锋尖、颖齐、仓圆、毫健。就人而言要技艺精尖,见贤思齐,内方外圆,身心健康。笔要正直,人亦要正直,才能制出好笔。 ”6人们又说:“四德中尤以圆、健为最难得。把它拿在手上画圆圈,不觉得强硬、涩滞。圆圈一毕,笔头自然地收敛起尖锥状,愈用愈得心应手,挥洒自如。 ”7(P8)除此之外,羊毫笔的外表要符合光、白、直的要求,也是公认的湖笔的基本属性。2湖笔的工艺流程这个流程当是自少而多、从简而繁。一百多道工序中肯定有许多是与湘笔制作相同的,而有些则为制作湖笔所专有的工序。笔者对此缺乏考察,在此不敢妄言。3湖笔
15、的形制标准4“笔的形制,随着书画技法的发展,代有兴衰。唐以前为枣核笔(枣心笔),熙宁后通行无心散卓笔 。明代又有一种细腰葫芦笔 ”.8(P315) 4湖笔的美学追求人们对湖笔的美学追求有以下两大特点:一是百花齐放,美不胜收。湖笔有几百个不同品种,一般按其原料性能分为羊毫、兼毫、狼毫、紫毫、鸡毫五大类,即“五毫” 。据文献记载,苏轼临写颜真卿的真迹行书用的是鸡毫笔,赵子昂“日书万字”用的是羊毫;近代吴昌硕书写石鼓文用宿羊毫等。二是因厂而异,富于个性。古代笔工不说,以现代笔工来说,就有许多制笔工艺师,都是富有创造个性的能工巧匠,称得上是湖笔工艺家。例如善琏湖笔厂的王天章,他继承先辈技艺,用牛角、红
16、木、象牙、紫檀等材料,制作出的优质笔杆深受各地书画家青睐。 9以上是对湖笔精神文化的狭义论述。至于广义的湖笔精神文化,则一切与湖笔有关的文学(包括民间文学)、民俗、戏剧、音乐、舞蹈、书法、美术等成果和活动,均在其范畴之内,本文不作论述。法国社会学家柳戈里特曼认为,“精神文化造就的是真正的物质繁荣。这种文化既是最高层次的审美的,也是效率最高的生产性的。他说,在社会经济生活的结构与那种具有特殊意义的精神文化现象之间存在着一种惊人的对应。 ”10（三）湖笔制度文化层面及其内涵1蒙恬会湖州善琏和其他地方的蒙恬会类似于行业协会的聚会,每年农历三月十六日举行大会、九月十六日举行小会,祭祀笔祖,老板、工人聚会、聚餐。2拜师收徒湖笔业收徒原先规定“非善琏人不收”,后来湖笔业发展到全国,此一陋规于民国初年开始破除,但是拜师收徒仪式仍然存在。其仪式主要内容是跪拜、受拜、应约(签定“关约文书”)。三年学徒满师,要办满师酒,师父归还“关约文书”,并为徒
