《《屠夫真言》讲义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《屠夫真言》讲义（78页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1经与窍诀摄要之善说屠夫真言华智仁波切 造论普巴扎西仁波切 译释南无罗嘎河日/阿耶( 顶礼世间自在 )！谁以三界为段食，名为能作作怖时。时亦摧毁妙吉祥，于具声之宫殿中，威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士，屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。其虽不具善妙行，然其却具真善说。是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。故而有者敬询问： 嗟！大仙尊！何谓法与法之规？如何区别法法规？法与法规如何舍？法与法规如何取？答曰： 所知即是法，法规彼性相。法为取舍处，法规即实践。所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。轮回虽为所弃法，然不净除轮回因，不能超出轮回际，故当首先除罪恶。涅槃即为所取法，彼因善法若
2、不修，不能取证涅槃位，是故初当取善法。虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。轮回之道分二途，正直行与偏邪行。由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。若于世间正行多，大地遂盛如天界。若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。正直名为人法规，若极正直天道规。偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。何等名为正直行，尽弃一切诸狡诈，言语本意皆一致，外内二者等一如。语者即言谈，义者彼实践。外者身及语，内即自之心。义邪语正此为内偏外正直，邪遮正直即为浊世之法规。尽舍心中之狡诈，此即唯一正直行。亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，若舍私欲而修义，即为天界之法规。浊世诸士夫，身偏狡
3、诈行，语偏谄诳言，意邪欺诳心。2彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心，彼已远离一切善业道。如是取舍轮回者，知已初当作修行，即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。佛教总分教证法，教法即是宣说法，证法成就彼法义。次第之藏三学者，经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏。此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，此即证法亦修法，故当修持彼三学。清净能仁之三藏，圆满之义难通达，若知一词之法义，如此即是教法也。佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。虽生刹那之善意，如是即是证法也。若欲持受佛法者，教法内具莫外求，若内成就摄教法，自心调顺即涅
4、槃。如是取舍轮回涅槃法，虽具所作善恶之取舍，然而详细实践要义故，宣说善恶取舍闻而修。善乃心分别，恶亦复如是，善恶非外具，善恶即自心。心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。一切时中观自心，随时随处观自心，刹那不散观自心，当下当下观自心。聚众时与独处时，时时守护善誓言。如上安住正念至究竟，时时刻刻如此观自心：行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。随时随地如此观自心：此心分别无边亦无际，不纵分别正念铁钩持，无取无舍识聚自解脱。刹那不散如是观自心：初业行者虽具多疏散，观心正念数数除障碍，自心散迷迁变当谨慎。顿时顿时如是观自心：观心并修持，即知心密意。亦知诸法性。诸法之本性，3此即心自性，非依言词诠
5、，自观当认知。 若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，认知超出名言法，名为胜义涅槃果。嗟火：诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。复问曰：三皈依与三律仪，三乘教法如何立？讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。答曰：不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，超越三界引导者，释迦导师恒皈依；无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；不离者乃修行者，彼与教义永不离，依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。导师佛陀救度之妙法， 引导僧众欲解者皈依，谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒；三界父母诸有情，无不于己恩德育。愿诸证
6、得大觉心，即为大乘菩萨戒；此器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。轮回视火坑，自利持首要，寻求涅槃果，此乃下乘道；视众为恩母，他利持首要，寻求大觉果，此乃大乘道；轮涅皆平等，二利同驾驭，现起任运相，此乃无上乘。何为自他二利法？即为小中大心量。惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，三乘归摄调自心，一切圆融证法性。妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，心若调证外无三乘要。证悟真实法性时，念寂心调意心合，4清净法身无别中，报身生圆皆双运，化身大悲救度众，上师之意即为佛；
7、调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。净乐常执我，如理辨是非，此诸障根本，离即别解脱；见重于自己，于他非如此，此乃自私念，舍即菩提心；贪执庸俗相，执著善现像，此即相分别，断即密誓言。总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒， 百川入海任运成无别。住三界中无贪著，拔除爱取之根本，主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；便智双运之生圆，以大平等之等持，主要调伏愚痴心，彼乃无上乘
8、法也。若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，超越心识即平等，证得即名心调柔，一切诸法获自在，是故调心摄三乘。倘若证得心本性，方知三皈乃自心，与胜上师密意合，是故名为聚集也。倘若证得心本性，分别自现自解脱，妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。倘若证得心本性，境心二法获自在，法性之中调诸法，是故名为聚集也。法性界中自心与师密意无分别，安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，证悟法性摄诸法，如空界中现情器。三世一切诸佛尊，法身之中均平等。所有一切圣上师，幻化基界均平等。一切上师即为佛，密意法身无分离。一切诸佛为上师，顺化所化如是现，教法之故独一月，数现大小种种形。所化之故唯上师，化现种种相
9、驾临。5箕宿之故唯一月，一时月影现无数。众生心故唯一师，同呈种种上师相。乌云之故唯一月，光茫隐现种种相。妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。因缘之放唯一月，阴晴圆缺别别现。弟子之故唯一师，显现信心邪见相。昼夜之故唯一月，呈现显与隐等相。利众之故唯一师，呈现涅槃与住相。一切上师唯一身，根本上师即为佛，直指自心为法身，故恩超胜一切佛。三界诸师本唯一，异相诸师五分别，事业无别无逝住，故得深恩为根本。利他事业乃上师，自私修持非上师。宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，善调徒心乃上师，心未调柔非上师。修持善法乃上师，行持罪恶非上师。结缘具益乃上师，无具利益非上师。具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。所有一切上师尊，
10、名称行相虽不同，然者法身皆平等，一切事业亦平等，意愿利生皆平等。宣法利生善调他相续，安置结缘清净之善道，彼之根本应具大悲心，此乃上师二切皆平等。依止上师修持师，彼摄八万等法门，此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。授予一切大悲心，即成一切加持器，聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。一切业障自清净，此为敬信之功德。不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。即生圣者慈摄受，临终显现上师相，未来获得清净刹，此为敬信之功德。不离一切皈依处，意愿任运而成就，暂时究竟获二利，此为敬信之功德。善心证悟
11、渐增上，地道证悟自然现，究竟心意融一味，此为敬信之功德。唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，聚集教言获得加持除违障，6净除生死中阴迷相现后乐，诸愿成就究竟获得正等觉，成千教言精华乃敬信功德。依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。断除妄念调自续，虽为异名总摄一。是故一法摄诸义，上师口诀调自续。此乃百川入海教，亦具一五六九法。所谓心续即分别，分别之外无心续，总摄八万四千法。如是轮回等显相，分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，道与非道乃妄念，我与无我仅分别，诸见宗派乃分别
12、，是故调伏分别念，乃为二切前后要。此文前后复宣故，因乃殊胜精要义。如何调伏分别念：最初剖析调妄念，中间直视调妄念，最后安住调妄念。初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。三善解脱之道途，若一善即暂究善。三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，智慧解脱之根本，是故应生彼三善。贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。中间直视调妄念：心无散乱持正念，勿随浮想生觉知，若识即观自本面。自视本面即为空，勿需复作伺察意，散逸无实本空性，空之自性即光明。若知自心之空性，即知一
13、切法之空，种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。心乃一切诸法基，心之空性即诸法。直视瞬间融空性，故勿多观之时也。究竟了悟心性面，无言说亦无所想，更无所缘专注境，此即称为大光明。若证无有之要义，即生无缘之觉受。证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，7无需修行无解脱，自然安住自解脱。显即空性空即显，显空无二自光明，显现大悲无遮蔽。二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，能所无二法性菩提心，现见俱生大乐之圣谛，敬信上师之道即实果。一切调伏心方便，唯一根本即正念。初持正念中松坦，后无持念光明中。唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，唯一正念调自心，正念即是诸法根。聚众之中持正念，独居之时
14、持正念，一切时中依正念。敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。种种支分即经论，总摄要义乃教言。集诸经论及教言，了知讲说上师恩。此宣一切善功德，劝请者之心相续。融合清净遍智位，愿证恒时不相离。此由多康下区大智者协邦熙日于江雍贡热之虎牙宫殿中行持圆满也！吉祥圆满！8屠夫真言讲义上篇顶礼大恩根本上师！愿遍满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，迅速证得一切种智大觉果位，而发心修学经与窍诀摄要之善说屠夫真言 。印度金刚座北方的高原雪域，乃大悲观世音菩萨主化之地。顺应该土人民的淳朴根性，诸佛菩萨所化善知识总是像夏雨冬雪般适时降临。近代大圆满上师华智仁波切(或译为巴珠邬
15、金吉美曲吉旺波， 18081889)就是其中一位，尊者以完美的证悟、渊博的学识、朴实的风范受到各教派的普遍尊崇。这位名闻遐迩的大师常常隐匿自己的光芒，像乞丐一样周游教化，其故事和法脉一直在藏地广为流传。一百多年前，在四川新都桥有一位著名的老格西。他从七岁出家后，便一直勤奋研习显宗经论，七十七岁时，皓首穷经的老格西很自信地说：“对于因法相乘的通达，现今世上可能再没人能超过我了。 ”有一天华智仁波切路过该地时慕名前去问法。大格西起初并未在意，做了一些普通开示。华智仁波切不时提出自己的问题和见解，两人的讨论逐渐深入，以致演变为辩论。格西感到不可小觑这位貌不惊人的游方僧，便约定第二天在经堂举行正式辩论
16、。结果辩论不久大格西就败下阵来。回屋后他感慨不已：”此人到底什么来历？见地竟如此精深！幼时上师曾授记我慧根超群，且七十年里我一直闻思教理，从未有过懈怠。然此游方僧人，不过中年而已，此中定有窍门！”于是，老格西恭恭敬敬前去拜访“游方僧”，提出自己的不解之处。华智仁波切微笑着说：“此智慧唯有在山洞和茅棚中找到，乃秘密大圆满之特色。 ”华智仁波切对经论的精通实非常人所及，且具足实际修证的真实功德。闻修相合、理行并重乃成就之正途。为利益后代行者，华智仁波切著述了经与窍诀摄要之善说屠夫真言 ，其中尽摄经论与窍诀之要义，对闻思和实修均有很强的指导性。在支分中可以阐述诸多经论之义理，窍诀则将一切理论总摄于一法中修持，故为修行者必备之法要。此论著经祖祖相授，递传至今。华智仁波切授予其亲口赞许的大弟子，谓“见解如我，喇嘛龙多”。其后，喇嘛龙多丹比尼玛将传承交付与布玛木札与法王无垢光尊者之化身堪布昂琼(阿格旺波尊者 18791941)，堪布昂琼传与其四大心子之一昌根阿瑞尊者 (19051988)。
