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1、 用科学发展观解读周易泰泰：小往大来，吉、亨。周易序卦说：“履而泰，然后安，故受之以泰” 。这一段序卦的意思是：按合理的规矩行事（即履 ；以前认为履是依礼行事，但，封建礼教是维护其不平等的等级制度的，多有不合理之处，例如，百姓见官要下跪、为自己申辩就是犯上先挨杀威棒，甚至被污为咆哮公堂）则天下大治（国泰 ） ，国泰则民安，所以紧接泰 。卦辞说：从卦体上看，外卦为坤即小往 （因为柔爻的横短被称为小，上升至外称为往） 、内卦为乾即大来 （刚爻横长为大且下降为来） 。小去大来，正道得以弘扬，所以既吉祥且亨通。彖曰：“泰：小往大来，吉、亨” ，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而
2、外顺。内君子而外小人，君子道长、小人道消也。彖辞作解释说：泰之所以小往大来、吉且亨，是因为天地之气自然地升降而交融在一起，使万物得以通泰发展；从人事上说，则是上下志同道合、发展先进的生产力和先进文化一心一德，所以吉且亨。内卦是乾阳、外卦是坤阴，说明内健且外顺；内有君子正气不断聚集，从而驱赶小人邪气外逃（此处外含动词意义） ，这也就是“君子道长、小人道消”啊。象曰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 “后”即君王；例如， 左传襄公四年说“有穹后羿（有穹国的君王名字叫做羿） ” 。大象说：天地交融是泰的表象，君王观象应有所悟；根据朱熹的说法，即， 地再大只能承载不能笼罩， 天更
3、大 但也只能笼罩 不能承载，所以 要 “裁成以制其过，辅相以补其不及” ，当然，这事要君王来做，并用以指挥臣民。初九：拔茅茹以其彙。征吉。“彙” ，指以类聚集之物。 “茹” ，根据王弼的周易注是“相牵引之貌也” 。初爻得九，凭草根的聚集，拔一根茅草带出一堆连根带草的茅草，象征志同道合的人互相帮衬以行其道，这样互帮互助会得吉祥的。象曰：“拔茅” “征吉” ，志在外也。小象说， “拔茅” “征吉” ，是因为志向相同、没有内耗 ，所以能同甘苦、共荣辱。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。“荒” ，边远；例如威震八荒 。 “包荒” ，形容大度豁达。 “冯（png） ”，涉险 、过湍流；见诗经
4、小雅 “不敢暴虎（与虎搏斗） ，不敢冯河” 。 “遐” ，远；例如 遐迩闻名 。 “亡（应读作w） ”，不；论积贮疏 “用之亡度” （滥用不止） 。 “尚” ，超过；盐铁论 “言治尚于唐虞（唐虞指尧舜） ”。 “中（zhng） ”，与相符合；荀子赋篇 “圆者中规，方者中矩” 。 “行” ，做为、业绩； 荀子大略 “口言善，身行恶，国妖也” 。二爻得九，胸怀豁达大度，勇于济深越险，不因远而遗弃，亦不结党营私，其功绩超过业绩。象曰：“包荒” “得尚于中行” ，以光大也。小象说：大度豁达，收获比业绩应得的大得多，是因为正直行为得到了发扬光大啊。九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
5、“陂（bi） ”，斜坡。 “恤” ，担忧；答司马谏议书说，身为士大夫却“不恤国事” 。 “孚” ，信用、得信任， 诗经大雅 “成王之孚（完成王业可信任） ”。三爻得九，地再平也有坡褶 ，勇往直前也会有返复；虽有坎坷 但只要做到守正就无凶险。不用担忧能不能得到信任。不自乱阵脚，就能享清福。 象曰：“无往不复” ，天地际也。“际” ，互相交汇。小象说，没有只去不返的，因为天地的集会 处于反复变化之中（风云变幻是常事） 。六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。“翩翩”的含义是上下交会。不交往则否塞是不可取的。 “不富以其邻”是说不用友邻（志同道合者）的财富来充实自己。四爻得六，虽然柔弱，但自己的事自己担当
6、。又由于有互相的信任，结交的行动无需事先的告诫或通报。象曰：“翩翩不富” ，皆失实也。 “不戒以孚” ，中心愿也。小象说：上下翻飞结交，之所以自奋蹄前行，是因为其邻亦弱、也不充实。无需为获信而告诫，是因为大家都有结交的心愿。 “中”读作 zhng（去声） 。六五：帝乙归妹，以祉，元吉。“帝乙” ，商朝纣王的父亲，是明主、前 1136 年即位至 1099 年。“归” ，出嫁；见诗经桃夭 “之子于归” 。在此处是说公主下嫁，与下属结好。 “以” ，在此处表示目的；例如， 左传僖公二十二年 “楚人伐宋以救郑” 。 “祉” ，造福。 “元”在此是最大的意思。五爻得六，公主下嫁以造福于民，善得大吉。这里
7、，用公主下嫁来比喻领导者率先与民众亲如一家，通过打成一片构建和谐社会。象曰：“以祉元吉” ，中以行愿也。“中” ，从卦体上说，指六五得君位；从含意上说，是行中肯之道。 “以” ，而；见 国语晋语四 “狐偃，其舅也，而惠以有谋” 。 “愿”指上下结交的心愿。小象说：“以祉元吉”是因为中肯厚道地实行上下结交的心愿啊。上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。“隍” ，筑城墙时留下的沟池。 “邑” ，封地（指老家） 。 “告命”在此处指请君王下达辞退令。上爻得六，泰极必返，就像城墙的土又回到隍中，不可兴师动众。请辞（告老还乡） ，不做旧上层建筑的卫道士；勇于不断革新才有前途。否则，坚持不悔则受困苦、招灾难。象曰：“城复于隍” ，其命乱也。小象说：“城复于隍”说明泰的规律已变，要提防安泰的社会出动乱；和其他事物一样，泰亦不可能永恒，必然要变化。
