《古代汉语》期末考试复习资料

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1、1古代汉语一名词解释1、疏 P674不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏” ，也叫“正义” 。例如现在通行的毛诗正义 ，就包括了诗经的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。2、衍文 P678“衍文”简称“衍” ，也叫“衍字” ，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。3、句读 P682古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加上一个点或圆圈，叫做“句” ；一句话没完，但读时需要一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读” 。两者合称句读。4、纪事本末体 P708所谓纪事本末体是以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便于读者了解某一问题的全面情况。首创这种体裁

2、的是宋代的的袁枢，他根据资治通鉴编了通鉴纪事本末 ，全书共有 239 个专题，如第一卷的三个专题是：“三家分晋” 、 “秦并六国” 、 “豪杰亡秦” 。5、引用 P876引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今” （文心雕龙.事类 。引用的类别有三：引言、引事、引文。引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。引事就是在行文时引用历史故事。引文就是引用见之于载籍的文字。6、代称 P879代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内

3、在联系的词语作为称谓，叫做代称。常见的代称分三种（1）用该事物的性状、特征指代该事物。 （2）用泛称代特称。 （3）用特称代泛称。7、并提 P880并提是古代汉语中常见的修辞方式之一。所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。如：耳目聪明。8、互文 P882互文是古代汉语中常见的修辞方式之一。 “互文也叫”互文见义“或简称”互见“。其特点就是上下文义互相呼应、补充。如：不以物喜，不以己悲。古人所说的“互文” ，还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词。如：时维九月，序属三秋。9、借对 P1094借对是近体诗中特有的对仗。这是利用一字多义的现象已构成对仗。一字有甲、乙、丙

4、等多种意义，在诗中用的是甲义，但借用它的乙义或丙义与另一字相对。还有一种借对是介音。210、流水对 P1095流水对是近体诗中特有的对仗。即一联中的两句，字面是对仗的，意思却是相承的。也就是说，这两句从意义上说是一句话。二句子翻译1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （子路曾皙冉有公西华侍坐 ）孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。 （小国寡民 ）即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用，使人民爱惜生命，不向远方迁徙。3、止子路宿，杀鸡为黍而食之。 （子路从而后 ）老人便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。4、甘其食，

5、 美其服 ，安其居， 乐其俗 。 （小国寡民 ）使人们对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。5、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 ” （逍遥游 ）它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。6、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 （秋水 ）于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。7、赤也为之小，孰能为之大？子路曾皙冉有公西华侍坐 ）赤只能给诸侯担任小相，谁能给诸侯担任大项呢？8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（逍遥游 ）再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。9 故曰：至人无己，神人无功，圣

6、人无名。 （逍遥游 ）所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。至人：这里指道德修养最高尚的人。 神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。圣人：这里指思想修养臻于完美的人。10.求！无乃尔是过与？（季氏将伐颛臾 ）求！恐怕要责备你了？11 将不胜其忿而蚁附之。 （孙子兵法.谋攻 ） 如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。12且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 （逍遥游 ） 再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的

7、界限，如此而已。3三段落翻译1.原文：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(2) 而食(3) 之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 子路从而后 译文：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？” 老丈说：“四体不勤，五谷不分, 怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除

8、草。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。 子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。” 2.原 文 ： 秋 水 时 至 ， 百 川 灌 河 。 泾 流 之 大 ， 两 涘 渚 崖 之 间 ， 不 辩 牛 马 。 于 是 焉 ， 河 伯欣 然 自 喜 ， 以 天 下

9、 之 美 为 尽 在 己 。 顺 流 而 东 行 ， 至 于 北 海 ， 东 面 而 视 ， 不 见 水 端 。 于 是焉 ， 河 伯 始 旋 其 面 目 ， 望 洋 向 若 而 叹 曰 ： “野 语 有 之 曰 ： 闻 道 百 ， 以 为 莫 己 若 者 。 我之 谓 也 。 且 夫 我 尝 闻 少 仲 尼 之 闻 ， 而 轻 伯 夷 之 义 者 ， 始 吾 弗 信 。 今 我 睹 子 之 难 穷 也 ， 吾非 至 于 子 之 门 ， 则 殆 矣 ， 吾 长 见 笑 于 大 方 之 家 。 ” 秋 水 译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲

10、之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”3.原文：然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而

11、化？舜之救败 也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，物莫能陷也。 ”又誉其矛曰：“吾矛之利，于 物无不陷也。 ”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也，夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。 历山之农者侵畔译文：那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排

12、除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。 ”又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。 ”有人说：“ 用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答。不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。4四简答题、论述题1、 十三经注疏的体例怎样，结合所给的例子说明。 （674-675）通俗地讲， “注”是对经书的注解；“疏”则是对注解的注解。 十 三 经 注 疏 :即 指 后 人 为 了 便 于 查阅 周 易 、 尚 书 、 诗 经

13、 、 礼 记 、 春 秋 左 氏 传 、 周 礼 疏 、 仪 礼 疏 、 春 秋 公 羊 传 疏 、春秋榖梁传疏 、 论语 、 孝经 、 尔雅 、 孟子等十三经的注和疏，加 上 唐 陆 德 明 经 典 释 文 的 注 音 合 刊 成 的 一 部 书 .这 就 是 现 在 通 行 的 十 三 经 注 疏 。现 在 以 诗 经 鄘 风 相 鼠 为 例 来 说 明 经 书 注 疏 的 体 例 ： 正 文 之 下 ， 前 面 没 有 笺 云 的 注 是 毛传 ， 如 “相 ， 视 也 。 无 礼 仪 者 虽 居 尊 位 犹 为 问 味 之 行 ”。 笺 云 之 后 的 注 是 郑 笺 ， 如 ： “仪

14、 ， 威 仪 也 。视 鼠 有 皮 ， 虽 处 高 位 之 处 ， 偷 食 苟 得 ， 不 知 廉 耻 ， 亦 与 人 无 威 仪 者 同 。 ”圆 圈 之 后 是 唐 陆 德 明 经典 释 文 一 书 所 收 汉 魏 以 来 各 家 对 正 文 和 注 文 的 注 音 ， 如 “行 ， 下 孟 反 。 之 处 ， 昌 虑 反 ”。 疏 字 以 下 是 孔 颖 连 的 “疏 ”。 疏 的 体 例 一 般 是 先 举 出 所 疏 经 文 或 注 文 开 头 和 结 尾 的 两 三 个 字 ， 用 圆 圈 隔开 ， 然 后 再 疏 解 。 如 “相 鼠 至 何 为 ， 就 是 对 经 文 从 “相

15、 鼠 有 皮 ”到 “不 死 何 为 ”的 注 解 。2、 引 用 有 哪 些 类 型 ？ 举 例 说 明 。 (876)引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今” （文心雕龙.事类 。引用的类别有三：引言、引事、引文。引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。如：故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。 ”（水经注巫山、巫峡 ）引事就是在行文时引用历史故事。如：关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 （陆游诉衷情 ） ，其中“尘暗”句暗用苏秦故事。引文就是引用见之于载籍的文字。如岳阳楼记的“商旅不行”一语引自易经 ；赤壁赋的“逝

16、者如斯”引自论语子罕 。3、代称有哪些类型？举例说明。 （879）代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫做代称。常见的代称分三种：（1）用该事物的性状、特征指代该事物。如：素湍绿潭，回清倒影。 （水经注巫山、巫峡 ） ，其中“清”代清澈的水。（2）用泛称代特称。如“晋国，天下莫强焉。 （孟子梁惠王上 ） ，其中， “晋国”原本包括战国时的韩、魏、赵三国，但在战国时候， “晋国”称为特称， ，专指魏国。（3）用特称代泛称。如：送君南浦，伤如之何！（江淹别赋 ） ，其中， “南浦“见于屈原九歌