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1、从敦煌发病书看桃木驱鬼辟邪学院：文史学院班级：11 历史 2 班学号：20113020205姓名：崔建青 摘要：在古人的世界里，桃木有着驱鬼辟邪的特殊功效，因而桃木驱鬼辟邪来源也很早，上可追朔到黄帝及先秦时期。它的辟邪方式众多，材料单一，与敦煌发病书中桃木驱鬼辟邪方式有一些区别，生产力和人口的频繁移动可能是其部分原因。关键词: 桃木 功效 来源 方式 原因（一）桃木的功效桃木在今天人们眼中看来，只不过是一种平常的植物。然而在古代，它却是异乎寻常的神木。古人相信桃木具有非凡的神力，他可以驱鬼辟邪安神治病及镇宅保平安等等。本文只从驱鬼辟邪这一方面入手讨论，其他方面暂且不论。在古人世界中，桃木是可以
2、驱鬼辟邪的神物。 周礼夏官记， “戎右赞牛耳，桃茢”郑玄注：“桃，鬼所畏也；茢，苕帚，所以扫不详也。 ”1左传昭公四年记， “桃弧，棘矢以除其灾。 ”杜预注：“桃弓棘箭所以攘除凶邪。 ”2在荆楚岁时记中说的更通俗易懂， “桃者，五行之精，厌（压）伏邪气，制百鬼。 ”3又太平御览载， “桃者，五行之精也，故厌伏邪气者也，桃之精生在鬼门，制百鬼。 ”同卷又载， “桃为守御，避不详。 ”李时珍本草纲目则从“五味”的角度解释桃木辟邪， “桃木辛气恶，故能厌伏邪气。 ”总之，桃木作为一种植物被人们赋予神圣的能力，可以驱鬼辟邪。那么，桃木驱鬼辟邪的这一功用又是怎么来的呢？本文根据前人研究成果及查阅资料，对
3、其作以探讨。（二）桃木驱鬼辟邪的来源桃木可以驱鬼辟邪的说法由来已久。远古时期，生产力低下，人们只能依靠采集果实过活，桃子便是其中之一。在我国，桃子是较早可食果实之一，它味美色鲜极得人们喜爱和尊崇，逐渐在人们心里成了灵物，成了多子多福长寿的象征，桃树也被尊为“灵树” “神树” 。进入史前时期，根据王充论衡订鬼所引山海经轶文载：“山海经又曰，沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼执以苇索以而以虎食，于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人门户，画荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。 ”4先秦时期，桃木驱鬼辟邪的观念已相当流
4、行。 周礼夏官记，“戎右赞牛耳，桃茢”郑玄注：“桃，鬼所畏也；茢，苕帚，所以扫不详也。 ”礼记檀弓下：“君临臣桑，以巫祝桃茢执戈。 ”又左传昭公十二年载：“唯是桃弓、棘矢以共御王事。 ”杜预注：“桃弧、棘矢，以御不详。 ”由此可见，当时桃木驱鬼辟邪观念的兴盛。自秦汉以降，此观念更是普遍。在1975 年发现的睡虎地秦简日书中更是保留了第一手材料：如，人毋故鬼功之不已，是是刺鬼，以桃为弓，牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之，则已矣。又如，大魅恒入人室，不可止，以桃梗击之，则已矣。 5像这样的的记载在日书中很多。在汉书王莽传下记载王莽篡汉后“感汉高庙神灵，遣虎贲武士入高庙，拔剑四面提击，桃汤赭壁，鞭撒屋壁
5、。 ”这样做以辟鬼祟，稳固政权。后世各朝，以桃木驱鬼辟邪记载亦很多，在这里不便一一列举。（三）驱鬼辟邪方式桃木驱鬼辟邪方式很多，有上文引桃弓、桃弧等外，还有桃人桃木兵器桃汤桃符等花样众多不一而足。桃人驱鬼辟邪，即削桃木为人形立于户侧，用以驱鬼辟邪。战国策载有关桃梗的寓言载：东国之桃梗也，刻削子以为人。 6此处桃梗便是桃人。又淮南子载：“羿死于桃棓。 ”注云：“棓，大杖，以击杀羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。 ”7桃木兵器驱鬼辟邪。1975 年发现的睡虎地秦简日书中记载：人毋故鬼功之不已，是是刺鬼，以桃为弓，牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之，则已矣。又如，大魅恒入人室，不可止，以桃梗击
6、之，则已矣。在现在的古董市场随处可见桃木剑，一来为了玩赏，再者就为辟邪。桃汤驱鬼辟邪。桃汤，取桃树叶、枝、茎三者煮沸的水，古人迷信可以驱鬼辟邪。 汉书王莽传下记载王莽篡汉后“感汉高庙神灵，遣虎贲武士入高庙，拔剑四面提击，桃汤赭壁，鞭撒屋壁。 ”桃汤不仅可以撒壁驱鬼邪，还是祛邪的饮料。太平御览卷二九载：“元日服桃汤者，五行之精厌伏邪气，制百鬼。今人尽屠苏酒，胶牙汤，盖其遗事也。 ”桃符驱鬼辟邪。所谓“桃符” ，就是在桃木上写有咒语文字的符篆。 荆楚岁时记载，正月一日“贴画鸡户上，悬苇索于其上。插桃符其傍，百鬼畏之。 ”桃符又叫桃印，有些桃符上书写的是神荼、郁垒二神名，五代后蜀始在桃符板上书写联语
7、。宋史蜀世家载：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春 ”。王安石有诗曰：“总把新桃换旧符” 。明代改书于纸，又称“春联” ，清燕京岁时记云：“春联者，即桃符也，自入腊以后，既有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，意图润笔” ，其辟邪意义已淡薄了。（四）发病书中桃木驱鬼辟邪与文中桃木驱鬼辟邪比较及原因分析敦煌发病书中有关桃木记载：“戍日，病者藏竹卅五段，每長三尺。桃木卅五段，每長一尺。梧桐木五枚，各長九寸。來用病人，甘水疰？ 之而五道頭，即差。 ”8在这里桃木的功效和上文中桃木的作用一样，都是驱鬼辟邪，这一点不可否认。然而它们驱鬼辟邪的方式不一样：由上文分析可知，其他文
8、献中记载的桃木驱鬼辟邪的方式主要有：桃弧、桃人、桃木兵器、桃汤和桃符等等。这些驱鬼辟邪的方式有一个共同的特点就是：它们能够独自驱鬼辟邪，不需要参杂其他东西。但在敦煌发病书中，驱鬼辟邪却不止桃木一种东西，而是包含很多东西，如有：竹卅五段，每長三尺。桃木卅五段，每長一尺。梧桐木五枚，各長九寸。只有这些还不行，还要用水，最后送到五道头，驱鬼辟邪的工作才算完成。相较之下，其他文献中桃木驱鬼辟邪材料单一，无需辅助即可完成；而发病书中桃木驱鬼辟邪材料较多，须有辅助材料方可完成。为什么会有这一区别呢？本文作一下解释，不当之处望方家指正：在人类社会早期，生产力低下，食物缺乏，供养的人口也少，那么对应的疾病种类
9、也比较少，人们能用一种简单的材料便可藉以消除疾病。在古人看来，疾病都是鬼邪附身。随着生产力的进步，生活水平的提高，食物种类增多，供养的人口也就增多，那么带来的一些列问题如：住宿条件的简陋，生活区环境污染，区域间交流的加强等。这些问题的出现和增多必然伴随着疾病的增多。那么人们在原先单一的材料无法满足祛除复杂疾病的需求时，多种材料驱鬼辟邪便应运而生。此外，敦煌处在古代东西方贸易的交通要冲地带，过往商贾旅客络绎不绝，敦煌城繁盛数世纪。如此频繁地人口流动，必然将各种以前未遇过的疾病带到敦煌地区。面对很多陌生的疾病，在古代落后的生产力和较低的认识水平下，人们常常以为是鬼邪作祟。在陌生的畏惧下，人们改变过去单一用桃木驱鬼辟邪的方式代之以多种材料联合驱鬼辟邪，寻找心灵的慰藉。1 （清）阮元.十三经注疏.北京：中华书局，1980.2（清）阮元.十三经注疏.北京：中华书局，1980.3（清）阮元.十三经注疏.北京：中华书局，1980.4 王充.论衡.上海：上海古籍出版社，1990.5 吴小强.秦简日书集释.长沙：岳麓书社,2000.6 (西汉) 刘向辑录.战国策. 上海：上海古籍出版社， 2006.7 （汉）高诱注.淮南子注.上海：上海书店，1996.8 （英）S1468
