22贲卦第二十二

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1、 贲 卦 第 二 十 二 （下离火 上艮山 山火贲卦）贲，亨；小利有攸往。1 . 贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。贲，变也，文饰之貌。2 . 程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。3 . 马振彪曰：干刚主质，而阴柔入其中，济之以文。坤柔主文，而干刚居其上，济之以质。然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。4 . 李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。至敬无文

2、，大礼不饰，文饰之道固不可大用也。文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。5 . 王申子曰：文盛则实必衰，茍专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。小者，谓不可以太过以灭其质也。6 . 序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。1 . 彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。山火贲卦乃由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下干体之中，以文饰干刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文

3、饰，故谓小利有攸往。此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。 天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。 人文，指文章、礼义等人之文采。2 . 程颐曰：干中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。3 . 何楷曰：刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上而文柔，非以刚为文也，刚居上而柔始得成其文也，不然，无本之文非文也。4 . 胡允曰：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有理以相

4、接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。是则卦中离明而艮止者也。 5 . 马振彪曰：有质而后有文，此所谓无本不立也。有文犹必加之以质，诗曰，衣锦尚絅（穿着丝绸外加罩袍） ，恶其文之着也。着其质而不着其文，然后文能常存而不敝，此所谓文明而必以止也，明能止，乃得成其为贲，其义深矣。6 . 观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。7 . 干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。8 . 卞斌曰：观斗杓之转运，而知歳周；观日月之盈虚，而知中数、朔数，所以察时变也。象曰：山下有火，贲；

5、君子以明庶政，无敢折狱。1 . 大象传曰：贲卦下离火、上艮山，有山下有火之象。山下有火，或其热力藏于地中，热气上蒸，长养草木，则山色青葱翠绿；或其火焰然耀于山下，光明上照，则山形焕发光彩，皆有贲饰之意。2 . 吴澄曰：山下有火，则山腹内有温暖之气，能长养草木，贲然有光，故曰贲。程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。3 . 君子者观察贲卦山下有火，而山色青葱，山形焕彩之象，悟知应修明庶政，教民于未犯刑之先；而审断刑狱，则专用情实，不敢师心自用，以文饰其所审断之刑案。 折，断也。4 . 程颐曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。折狱则专用

6、情实，有文饰则无其情矣，故无敢用文饰以折狱也。5 . 马其昶曰：造化有温燠之气，而草木荣；君子有无敢折狱之心，而人之生机遂。盖明庶政者，悬书读法以教之于未犯之先；无敢折狱者，哀矜勿喜以慎之于听断之际。无敢者，罔敢自用也。6 . 马振彪曰：明庶政，是从下卦离明之意推之。无敢折狱，是从上卦艮止之意推之。大小之狱，虽不能察必以情，能使无情者不得尽其辞，亦无敢折狱之意也。初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。1 . 初九阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。2 . 李士鉁曰：礼，大夫赐车马。二为大夫，初为庶民

7、，不可越分以乘大夫之车，故徒行也。初以礼自饰，自贲其趾，不越礼以求贲，此其所以可行与？世以奢僭为荣，君子以为辱，谓其饰礼而反蔑礼也。3 . 王弼曰：初九在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。4 . 象传曰：初九舍弃乘坐车马，仅徒步而行，安步当车者，乃以其位为庶民，应固守本分，不宜乘坐大夫之车马。5 . 刘沅曰：乘车贵者之事。初九安于徒行，自贲其趾，盖以德义为荣，不以外饰为务。义本不可乘，非故与世之贲相违也。6 . 马振彪曰：贤者安步当车，终身不辱，揆之于义，弗背而乘车，虽徒行亦为之生色，即贲其趾之义也。六二，贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。1 . 六二阴柔得中，与九三均

8、得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。 须，通须 。九三互震与上九互艮合成颐卦，六二在颐下，故须也。2 . 王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。3 . 刘沅曰：六二柔来文刚者也。柔来文刚，非有加于刚之外也，文其不及者，以成礼也。阴随阳而动，文附质而行，如须之附颐而动也。4 . 象传曰：六二专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须者，乃说明其与九三相比而同心，互为文饰而相得益彰。5 . 袁枢曰：柔不能自立，得刚而后立。下不能自兴，得上而后兴。6 . 胡瑗曰：六二上与九三合志，同心而兴起也。7 . 刘沅曰：上

9、谓九三，火炎上故象兴。六二为贲主，盖刚为质，柔为文，文不附质，焉得为文？圣人左质右文之意也。九三，贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。1 . 九三阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。濡，润泽也。2 . 王弼曰：九三处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰：贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰：永贞吉也。3 . 俞琰曰：文过则质丧，质丧则文敝，要当永久以刚正之德，固守则吉。4 . 象传曰：九

10、三应永久守住柔文附于刚质之正道，而可获吉祥者，乃说明其施为和成就，终究无人能凌驾其上。5 . 黄寿祺曰：三与二以刚柔之正，亲比互贲，惠泽相施，所谓文饰适得其美之象。惟九三有永贞之诫，可见下卦终极地位，有多凶之难处。六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。1 . 六四居上卦艮止之初，处贲道盛极而变之时，文饰之风崇尚素白。而其阴柔得正，下应之初九，能以礼自贲，故其有乘白马奔驰前往相应互贲之象。而初九虽阳刚得位，却能固守本分，非为强寇，实乃其相应相得之配偶。皤，音婆，素白之貌。 翰，马白色也。2 . 梁寅曰：六四在离明之外，为艮止之始，乃贲之盛极而当反质素之

11、时也，故云贲如，皤如。夫初之舍车，为在下而无所乘，故也，四在九三之上，则有所乘矣，故云白马翰如。人既质素，则马亦白也。3 . 刘沅曰：六四已入艮体，文明将止，贲道将变矣，故虽从事文饰，而心怀疑惧，文胜质而将变，当其位者不得不疑。贲如皤如，相持于文质之间而未有决也。4 . 象传曰：六四虽阴柔得正，然其处于多惧之位，心中仍存有疑惧。而谓其所相应之初九，非为强寇，实乃其相应相得之配偶者，乃在勉其不必疑惧，应速往相应，终将无所怨尤。5 . 马其昶曰：九四处进退之际，其所当之位，疑位也。四多惧，干四或跃，传曰，或之者疑之也。6 . 黄寿祺曰：六四虽当位得正，然其处多惧之位，心仍疑惧，不敢速往应初，故特以

12、匪寇婚媾勉之。且初九舍车弃华，而其白马尚素，两者志趣相合，故不须疑虑，往必有得。7 . 胡炳文曰：屯二应五，下求上也，不可以急；贲四应初，上求下也，不可以缓。 屯六二，屯如，邅如，乘马班如；匪寇婚媾。爻辞与贲四相似。六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。1 . 六五阴柔得中，高居尊位，虽无下应，然上承阳刚，亲比上九，有贲饰于山林园圃，文饰自然朴实之象，犹如仅持一束丝帛，礼聘高隐贤士，共相治国安民，以成至美之贲道。虽聘礼微薄俭吝，惟能以诚意相求，不过乎文，终能获得吉祥。 丘园，山林园圃，喻高隐之贤士，指上九。 束帛，礼聘贤士之物。 戋戋，微薄之意。2 . 刘沅曰：六五艮体得

13、中，文明以止，而密比于上九之贤，犹比于丘园之中以求贤士。帛戋似吝，然礼薄意厚，不过乎文，终有吉也，喜庆也。阴阳相需而成贲，六五与上九近而贲之，是能求贤自辅，以成贲之治者。3 . 马振彪曰：意质实则文仪可略，若诚意不足而虚文有余，亦何足贵？吝而终吉，盖礼不足而敬有余也。4 . 象传曰：六五终能获得吉祥者，以其能以阴承阳，亲比上九，阴阳相贲，喜获贤士之助。5 . 李士鉁曰：上九不在位，如贤人之在野，故以束帛聘于丘园。贤者邦家之光，聘贤者礼文之美。六五履中蹈和之君，文而有质，虚衷求贤，丘园生色。虽礼仪俭啬，而诚意以求，不以虚文相炫，故吝而终吉。贤者固可以诚求，而不可以货取也。6 . 黄寿祺曰：六五丘

14、园之喻象，与上九白贲正相切合，当此贲道大成之时，质朴柔美与自然刚美，密相贲饰，故象传盛称有喜。而卦辞小利有攸往之意旨，即就六五而发，于此可以体现。上九，白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。1 . 上九刚居柔位，又得六五以柔承之，而处贲之极，贲道尽去其华丽而归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯美之象，故其无所咎害。2 . 李士鉁曰：上九处贲之终，绚烂之极，归于平淡，由文返质，文明而止矣。志高品洁，自得于山林之外，虽失位而亦无咎。3 . 论语：绘事后素（绘画之事后素功） 。郑玄注：素，白采也，后布之，为其易渍污，是功成于素之事也。马振彪曰：此有质而后有文，所谓无本不立者也。4 . 象传曰：上九由文返质，文饰以白为主，而无所咎害者，乃因其刚居柔位，又得六五以柔承之，故大得其以白为贲，崇尚其质之志。5 . 邱富国曰：阴阳二物，有应者以应而相贲；无应者以比而相贲也。此贲卦六爻之取象也。6 . 马其昶曰：六二柔来文刚，必居刚下，乃得所承，故曰与上兴也。 上九刚来文柔，必处柔上，柔乃不陵，故曰上得志也。7 . 黄寿祺曰：贲卦要旨有二：（1）刚柔相杂而成文。系辞传下：物相杂故曰文。 （2）文饰不尚华丽。杂卦传：贲，无色也。