蔡壮三维哲学系统表13V

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1、特附： 蔡壮三维哲学系统表 13V (更新) 于表上相关更新有：“天法道” (目标的建立)本人蔡壮自从2004年进新屋小学代课后，就认真学习“三个代表”的精神，有感其“三三不尽”的内涵，并在新屋小学的学习园地上发表见解于2009年在宝安电大进修“行政管理”后，更是对“三个代表”的内涵进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。(天地人三维含人文哲学理论，其中括纳三个代表， 含“马毛邓”主义思想理论， 社会主义核心价值观.乃至个人的修养 然许多人不知天地人三维系统是何意，是以制此表以现其意) 天(天然) 地(地块) 人

2、(人为)四项基本原则(不变) 宪法(框架) 法律(具体规程)中枢灵魂 骨架器官 细胞血液着眼于广大群众的根本利益 着眼于先进文化的前进方向 着眼于先进生产力的发展方向立党之本(天意) 执政之基(地基) 力量之源(人力)诚于信(诚信)天诚 厚于德(厚德)地厚 敏于行(敏行)人行 天意即民意 地基为机构组织 人力为活动的工作人员目标利益着眼于大众的未来 运用过去的积极作用 发挥现在的积极作用正确理想天理 具体规划地规 具体执行人行“天法道” (目标的建立) “地法天” (理论的制定) “人法地” (实际的运用)“目标理想”要符合“人文规则”“具体规划”要符合“目标理想” “具体执行”要符合“具体规

3、划”无形的人道文化规则 有利的物质文化环境 具有和谐性质的创造无形的世界和平精神意志 有形有利的物质文化环境 具有活动性的和谐创造立足基本国情的宏观调控 承上启下的协调 严格认真地执行政府的正确领导与经验总结 市场的正确协调与配置 工农方面的务实积极生产为人民服务的世界大同理想 建设防卫与改革开放的科学发展 实事求是的生产与积极的制造与时俱进的科学发展观 精神文明与物质文明两手齐抓 为和谐社会创造积极生机严格控制方针 执行管理与培训感化 为和谐社会创造荣誉及利益正确理想天一 具体规划地二 具体执行人三老子 “一生二”天作用于地老子 “二生三”地作用于人 老子 “三生万物”人作用于万物“正确理想

4、”作用于“具体规划”“具体规划” 作用于“具体执行”“具体执行”作用于“周围事物”统一“善”意的立场(重点论 ) 完“美”的唯物辩证分析(两点论 ) 认“真”学习和践行正确的方针共产大同主义 特色社会主义 创建和谐风气世界和谐 机构和谐 单位和谐面向未来的积极因素及经验总结 利用过去的积极因素 把握现在的积极因素面向大众利益的改革创新 借鉴过去的经验 具体务实的执行尊老爱幼(父慈子孝) 宽以待人(团结互助) 严于律己(三省自身)济世 社交 人格以建设富强，民主，文明，和谐的社会理想为指导方针以自由，平等，公正，法治的社交规范为原则以爱国，敬业，诚信，友善作为个人修养的指导思想于国家于人民要讲忠

5、诚 于社交方面要讲忠义 于个人修养要讲忠实无私无我融入和平盛世 调协好身边的人际关系 修养(调整) 身心坚持马克思主义指导思想坚持中国特色社会主义共同理想坚持以爱国主义为核心的民族精神坚持以改革创新为核心的时代精神坚持物质文明与精神文明的科学发展坚持建设防卫与改革开放的科学发展坚持社会主义荣辱观坚持认真积极进取的作风坚持自查自勉自律自强的好习惯治世和平 齐家 修身从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古)A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主

6、要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表)B10000（关于社会高级和谐及个人修养） 如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少( 有如 “小国寡民”) ，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来” ，这就有如老子 中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似情形。( 注：“邻国”之另义为 “相邻的交际圈子 ”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”) 像这样的人际关系问题于现实中比比皆是( 于此就不再举例)，而学习和践行“

7、社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键，由此才能促进国民之间的团结 (融洽) ，由此才能促进祖国的统一，由此才能促进社会向“高级和谐社会”(共产主义社会 )发展.C10000（关于“正思”的汉字蕴义） 中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的.汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想 .比如“正”字，会意为“一止”，意以一止万邪谓之正；比如“思”字，会意为 “田心”， 田引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划 。人的每一天都是一块田地，如果不耕种的话，这田地就会非人种生野草（注：不良的思想行为皆主要是野草，而非本心所

8、生 ），是以除去野草的方法有不再去理会它（则其因得不到后继的支持自然枯萎消失），并及时在心田里种上属于自己的瓜或菜（以所种作物占有心田的空间）【本人把正思 字的析义首发在百度的“代谢记忆法贴吧”】D10000 (关于生死与心境的概念) 古人常云：生死在呼吸之间，一念一轮回。是以生是能量(天)、物质( 地 )、思维程序( 人) 的聚合；死是能量(天)、物质( 地) 、思维程序 (人)的离散。是以“吸”就是聚合，“呼”就是离散。 “一念一轮回”则为心境的变化，心境扬善无私则为 “神”之“天堂”境，心境执恶偏私则为“鬼”之“地狱”境。何以故？“神”者会意为示申 ，即显示光明正大的延申 ；“鬼”者含“

9、愧”之意，会意为“白人私” ，其人在白日之下有 私心。(本人把神鬼字的析义于2013年3月3日发表在百度的“代谢记忆法贴吧”)E10000 (关于生命的起源)俗话常言：“万物生长靠太阳大地母亲”是以于此不再多说。F10000 (关于天地人三者一体之说)打个比喻：若把太阳系比作原子，则太阳为原子核，周边的行星则为电子。若把地球比作鸡蛋(生命体)，则大气层为蛋清，地壳地核则为蛋黄，江河湖海则为其流动的血脉，其中的每件物体则为这个生命体的细胞是以众生平等， 是以当怀大爱爱护众生G10000 (唯物主义者“为人民服务”之精神意志不朽)对于不朽之永生，佛教有极乐，基督有天堂，而唯物主义者“为人民服务”之

10、精神意志则存于百姓心头， 是以“为人民服务”之精神意志永垂不朽G30000 (关于食物的来源与感恩)虽有食物链一说，但却有“盘古身化万物”、“佛祖割肉喂鹰”、“耶稣以水饼喻自身血肉”等说法，是故有“食物”为“圣者身躯”之说法， 我们要对“食物”心怀感激感恩之心， 同时要感激为我们提供食物的制造者G60000（心存大义化万物说 ）前文有“生是能量、物质、思维程序的聚合” ， “死是能量、物质、思维程序的离散” ；“(食物 )为( 圣者身躯) 之说法” ，是以近代有许多人效仿“圣者”身化万物，例如伟人毛泽东曾对身边工作人员说过：“我在世时吃的鱼多，我死后把我扔到大海里喂鱼吧。你们就对鱼说：鱼儿呀！

11、毛泽东向你们赔不是来了，他生前吃你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。 这叫物质不灭定律。 ”这就是伟人毛泽东的生死观，这是看破生死，以至一心一意为人民服务的境界。受伟人毛泽东的生死观影响，以至有周恩来的遗愿为“骨灰不保留，撒向祖国的大地” ；王震将军的遗愿骨灰不保留，撒向本人工作过的天山山脉；邓小平的遗愿为骨灰不保留，撒向大海和战斗过的大别山脉。从此看来，这些伟大的唯物主义者是大公无私的，甚至愿将自己身躯的骨灰融入万物而为人民服务，这是多么的高尚情怀且不说伟人，就如普通人，就有许多人具融入万物的情怀，具体表现在网上流传的一首叫我不在这里的诗歌，这诗歌的内容大意为：“请不要站在坟墓前

12、哭泣，因为我不在这里，我也没有长眠，我是温柔的微风，我是雪地上闪耀的白光，我是普照田野的阳光，我是黑夜里的星星请不要站在坟墓前哭泣，我不在这里，我没有消逝”G90000 若每个人均以无私、感恩、宽以待人的心境来处世， 则共产大同的社会不远矣。H10000 略谈刘养元著的21 世纪“天地人”三维哲学将重新兴起 本人自从于 2014 年 1 月 19日于百度文库中上传“天地人”之“三维系统”表后，本人于网上搜索 “天地人三维”字样，发现了刘养元著的21 世纪“天地人”三维哲学将重新兴起，是以本人认真阅读了 21 世纪“天地人”三维哲学将重新兴起，觉得其有利于促进“天地人三维哲学”的兴起，是以本人的

13、 “天地人”之“三维系统”表于更新后正式命名为人文哲学之天地人三维系统表 由于篇幅问题，于此引用21 世纪“天地人”三维哲学将重新兴起的一段话：仿生学是中国古人所创造的一门伟大的生命科学，来源于易经。可见中国人观察自然界中的各种动植物，都是取其有利于人类健康和延年益寿的一面。而达尔文却只注意到各种生物相互况争、弱肉强食的一面，给人类带来的只是灾难和死亡。中国人认为：一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开，一切的学问都是为了人类自身的健康和幸福生活。整整一百年来的体会，说明中国的“天、地、人”三维哲学远远优于西方人的“二元论”哲学。特别在今天，世界人民处于“西方哲学死了”、道德真空的时代，多

14、么希望安全、和平的环境，多么希望有一个身体健康和生活幸福的温暖的家。所以，只有恢复“中国古文化”，促进“天、地、人”三维哲学的重新兴起，才能为全世界创造人类的和平、安宁和幸福。对这段话中的“中国古文化”五字，本人的意见是应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的批判原则来继承“中国古文化”，由此应看其有没有符合中国目前的基本国情，有没有符合“三个代表”，有没有符合“社会主义核心价值观”，如此才能应用其到社会上为“为人民服务”I10000（关于处世之“度”的把握） 凡事要有“度” ，于处事之时，既不能过之，亦不可不及，却要恰到好处，这有如弹琴之弦一样，弦刚则易断，弦松则无调，是以凡事要有度，要掌握

15、事物的“黄金分割点” ，正所谓“运用之妙，存乎一心” ，这就是儒家的中庸之道.于现时社会重视“社会主义核心价值观”之际，更要正确学习和运用儒家的中庸之道.I30000 (真“中庸” 和假“中庸”的区别) 关于假“中庸” ，就是指那些对“中庸之道”不了解的人对“中庸”的错误曲解，他们认“中庸”的“中”就是“折中” ，而“庸”就是“平庸” 。这种曲解以为“中庸”就是待人处事以“折中”的态度不偏不倚，其贬意为不思进取的保守之道。持这种曲解“中庸”思想的人于处世中毫无固定的政治立场，于社会中这种人可谓是“无赖”或“二五仔(两头蛇) ”，这种人主要特点是就是太自私而处世圆滑(附炎趋势) ，是以又有 “墙头草”之称，在历史上这种人有“费仲”和“赵高”等； 关于真“中庸” ，这“中庸”的“中”意为“中正平直”之“中” ，其重要性有如房屋中的“中梁” ， 含“最重、最中、最正、最高”之蕴义；而“庸”则为“用”之意，为常使“用”的方法，为“不轻易变化”的处世原则。是以真正的“中庸之道”是讲究“中正” 、 “中用”与“忠义”为原则(缘于中又通“忠”)，是以“讲究正直 (正义)为主要立场，为以正确的刚柔之道来调协处世的中正思想(忠正思想)。而历史上能以真正“中庸”处世之人却极为少见，于历史上这种人有“岳飞” 、 “关羽” 、 “冼太