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1、二十八文言文阅读专项练梳理归纳内容要点,准确概括分析,一、片段训练 1.(2019江苏高考)阅读下面的文言文,完成后面的题目。 以乐留都山川,乞得南太常博士。至则闭门距跃,绝不怀半刺津上。掷书万卷,作蠹鱼其中。每至丙夜,声琅琅不辍。家人笑之:“老博士何以书为?”曰:“吾读吾书,不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。部虽无所事事,而公奉职毖慎,谓两政府进私人而塞言者路,抗疏论之,谪粤之徐闻尉。居久之,转遂昌令。又以矿税事多所蹠戾,计偕之日,便向吏部堂告归。虽主爵留之,典选留之,御史大夫留之,而公浩然长往,神武之冠竟不可挽矣。,居家,中丞惠文、郡国守令以下,干旄往往充斥巷左,而多不延接。即有时
2、事,非公愤不及齿颊。人劝之请托,曰:“吾不能以面皮口舌博钱刀,为所不知后人计。”指床上书示之:“有此不贫矣。”公于书无所不读,而尤攻文选一书,至掩卷而诵,不讹只字。于诗若文无所不比拟,而尤精西京六朝青莲少陵氏。公又以其绪余为传奇,若紫箫还魂诸剧,实驾元人而上。每谱一曲,令小史当歌,而自为之和,声振寥廓。识者谓神仙中人云。 请简要概括汤显祖读书为文的特点。(3分) 答:_,【解析】第段“掷书万卷不问博士与不博士也”,说明汤公读书的目的不为功名,乐此不疲。第段“公于书不讹只字”,说明汤公读书面广,又有专攻。“于诗若文青莲少陵氏”,说明他读书的效果。“公又以其声振寥廓”,说明他不但创作戏剧的水平超过
3、元代作家,还与侍从一起演唱,创演合一。根据以上“读书为文”的信息,用精练的语言分条概括出即可。 答案:读书不为功名,乐此不疲;于书无所不读,尤精文选;诗文无所不能,直追汉唐;戏曲创演结合,超过元人。,附【译文】 汤公因为喜爱南京的山水,求得南京太常博士的职务。到任后就闭门不出, 绝不靠半点名气达到升官的目的。备书万卷,像书虫一样酷爱读书。经常到 了半夜,读书声也不停。家人笑话他:“老博士还用得着读书吗?”他说:“我 读我的书,不管是不是博士。”不久,以太常博士的身份转任南祠部郎。部里 虽然没有什么事,但是汤公任职认真谨慎,他认为北京南京两个政府任用亲信 而堵塞了进谏的渠道,就上书直言这件事,被
4、贬谪为广东徐闻县尉。过了很长 时间,转任遂昌县令。又因为矿税的事情有很多谬误,和计吏一起到京的那天, 就向吏部请求辞职。虽然主爵、典选、御史大夫都挽留他,但是汤公一腔浩然,正气坚持离开,朝廷的官职最终也不能留下他。,汤公住在家里,自中丞惠文、郡国守令以下,官员的仪仗往往充满巷子,但汤公经常不迎接。即使有大事,若不是涉及公愤的事汤公不谈论。有人劝他为他人办事说情,他说:“我不能拿自己的脸面言辞来换取钱财,我要为我不知道的后人考虑。”指着床上的书给人看,说:“有这些书就不穷了。”汤公对书没有不读的,尤其致力研究文选一书,到了合上书背诵不错一个字的程度。对于诗文他没有不比较斟酌的,尤其精通西京、六朝
5、、李白、杜甫的文体。汤公在他的空余时间写传奇,像紫箫还魂等剧目,实在是超过元代其他作家。每谱成一首曲子,让侍从当场歌唱,自己唱和,声音震动辽阔的天空。懂行的人说他是神仙中人。,2.阅读下面的文言文,完成后面的题目。 答刘正夫书 韩愈 或问:“为文宜何师?”必谨对曰:“宜师古圣人。”曰:“古圣人所为书具存,辞皆不同,宜何师?”必谨对曰:“师其意不师其辞。”又问曰:“文宜易宜难?”必谨对曰:“无难易,惟其是尔。”如是而已,非固开其为此,而禁其为彼也。,夫百物朝夕所见者,人皆不注视也,及睹其异者,则共观而言之。夫文章岂异于是乎?汉朝人莫不能为文,独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者,其
6、收名也远。若皆与世沉浮,不自树立,虽不为当时所怪,亦必无后世之传也。足下家中百物,皆赖而用也,然其所珍爱者,必非常物。夫君子之于文,岂异于是乎?今后进之为文,能深探而力取之,以古圣贤人为法者,虽未皆是,要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出,必自于此,不自于循常之徒也。若圣人之道,不用文则已,用则必尚其能者,能者非他,能自树立,不因循者是也。有文字来,谁不为文,然其存于今者,必其能者也。顾常以此为说耳。,韩愈在答复刘正夫“宜何师”时提出了哪些重要看法?请分条概括。(3分) 答:_ 【解析】“哪些重要看法”暗示答案不止一点,第一段中“为文宜何师”“辞皆不同,宜何师”“文宜易宜难”已经明确标示三
7、点。第二段提出“夫百物朝夕所见者,人皆不注视也,及睹其异者,则共观而言之”,强调要见人所未见,发人所未发,并以“司马相如、太史公、刘向、扬雄”佐证之,即用功深,思想有创见,“其收名也远”。,答案:学习对象应是古代圣贤;文章内容应不因袭陈词,重在学习圣贤的思想;选文方面不要过分关注难易,要力求准确;思想方面要有创见,要有自己的特点。,附【译文】 如果有人问我:“做文章应该效法谁?”我一定会郑重地回答道:“应该效法古代圣贤。”如果又问:“古代圣贤所写的书保存下来的很多,文辞各不相同,该效法谁的呢?”我会郑重地回答道:“应该效法他们的思想,而不是效法他们的文辞。”如果再问:“做文章应该写得易懂些好还
8、是隐晦些好?”我一定会郑重地说:“不管简单隐晦,符合文章内容就好。”如此罢了,绝不是极端地提倡文章一定应该这样写,坚决禁止文章一定不能那样写。,早晚都能看到的各种东西,谁也不会去关注它,当看到那些异乎寻常的东 西,人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗?汉朝人没有不会写文章的, 但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最好。那么可以说,下得功 夫深的,名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流,没有建立起自己的见解,即 使不被当代的人责怪,也一定不会流传到后世。您家中的各种物品,都是日常 离不了要使用的,但其中你所珍爱的,肯定不是寻常的东西。那么君子做文章 的道理,难道和这有什么不同吗?现在的
9、那些要写文章的晚辈后生们,能够深入 探求努力获取,以古代圣贤的做法为法则,虽然说不一定人人都要这样做,但若 有像司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现,必定是出自这样做的人,绝不是出自按部就班的人。至于圣君治国之道,不用文士也就罢了,要是重用文士,一定会看中那些有真正才能的人,这种才能不是别的,就是能够提出自己的独特见解,不因循他人说法的人啊。自从出现文字以来,谁不写文章呢?但是能够保存到现在的,一定是能提出独到见解的啊。所以我经常把这个道理讲给别人。,3.(2019北京卷改编)阅读下面的文字,完成后面的问题。 幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:“周将亡矣!夫天地之气,不失其序,若过其序,
10、民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源必塞。源塞,国必亡。人乏财用,不亡何待?若国亡,不过十年。十年,数之纪也。夫天之所弃,不过其纪。”是岁也,三川竭,岐山崩。幽王乃灭,周乃东迁。 非曰:山川者,特天地之物也。阴与阳者,气而游乎其间者也。自动自休,自峙自流, 是恶乎与我谋?自斗自竭,自崩自缺,是恶乎为我设?彼固有所逼引,而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者,必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者,必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也,犹足动乎物,又况天地之无倪,阴阳之无穷,以澒洞轇轕乎其中,或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能知之?且曰:“源塞
11、,国必亡。人乏财用,不亡何待?”则又吾所不识也。且所谓者天事乎?抑人事乎?若曰天者,则吾既陈于前矣;人也,则乏财用而取亡者,不有他术乎?而曰是川之为尤!又曰:“天之所弃,不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。 (取材于柳宗元非国语),【注】伯阳父:周朝大夫。澒洞轇轕:弥漫无际,广阔深远。 选文第二段对伯阳父的说法进行了批驳,请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。(3分) 答:_ 【解析】选文第二段可分为三层:从开头到“而认之者不塞则惑”为第一层,阐明“天人相分”;从“夫釜鬲而爨者”到“其孰能知之”为第二层,以对比论证阐明天理难以被人感知的观点;从“且曰”到最后为第三层,逐一批判伯阳父的论点。,答案
12、:选文第二段首先批驳川震亡国说,指出自然界自动自休,与人世间的祸患没有关系;接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说,指出财用匮乏自有其原因,不能归因于川震;最后批驳“天之所弃,不过其纪”说,指出此论之荒谬更甚于前者。,附【译文】 周幽王二年,泾水、渭水、洛水流域都发生了地震。伯阳父说:“周朝将要灭亡了。天地之气,不能错失自己的次序,如果错乱了应有的位置,民众就会大乱。阳气滞留在内不能出来,阴气受到压制不能散发,于是便会发生地震。现在三条河流都发生了地震,就是阳气不在自己的位置而压制了阴气。阳气失位而处于阴气的位置,河流的源头一定会阻塞。水源被堵塞,国家必定灭亡。百姓缺乏财物,国家不灭亡还能怎么
13、样?这样的国家不超过十年便会灭亡。十年,这是数的极限。凡是被上天所厌弃的,是不会超过这个极限的。”这一年,泾水、渭水、洛水水流枯竭,岐山崩塌。幽王被杀,周都因而东迁。,柳宗元非议说:高山和大河,不过是天地间的自然物体。阴气和阳气,不过 是天地间的元气。它们自己运行,自己休止,自己屹立,自己流动,这哪里是与 人商量过的呢?它们自己冲击,自己枯竭,自己崩塌,自己缺损,这哪里是人安排 的呢?自然界的事物本来是互相排斥又互相吸引的,认同伯阳父说法的人不是 孤陋寡闻的就是糊涂的。用锅煮饭,汤水翻滚蒸气升腾必然会煮烂各种食物; 引水灌田,水势奔腾波浪激荡必然会破坏田里的土石。这些老妇老农所做的事, 尚且可
14、以改变物体的形态,何况天地广阔无边,阴阳变化无穷无尽。阴阳二气, 充满于茫茫无际的天地之间,有时聚集,有时分散,有时互相吸引,有时互相排 斥,好像车轮滚动,好像纺机运转,它们的变化我们怎么能够知道呢?所以,说:“水源堵塞了,国家必然灭亡。人们缺乏财物,国家还不灭亡吗?”这又是我们不能理解的了。这里所说的究竟是天造成的呢?还是人造成的呢?如果说是天造成的,那么我在前面已经讲过了。如果说是人造成的,那么由于缺乏财物而导致亡国的,难道没有其他原因吗?何以硬要说是那几条河的过失,还说:“天既要抛弃一个国家,不会超过十年。”这就越发荒谬了!我对于国语的上述说法无所采纳。,二、综合训练 (一)阅读下面的文
15、言文,完成15题。(20分) 杨继宗,字承芳,阳城人。天顺初进士,授刑部主事。成化初,用王翱荐,擢 嘉兴知府。以一仆自随,署斋萧然。性刚廉孤峭,人莫敢犯。而时时集父老问 疾苦,为祛除之。大兴社学。民间子弟八岁不就学者,罚其父兄。遇学官以宾 礼。师儒竞劝,文教大兴。御史孔儒清军,里老多挞死。继宗榜曰:“御史杖人 至死者,诣府报名。”儒怒。继宗入见曰:“为治有体。公但剔奸弊,劝惩官 吏。若比户稽核,则有司事,非宪体也。”儒不能难,而心甚衔之。濒行,突入 府署,发箧视之,敝衣数袭而已,儒惭而去。中官过者,继宗遗以菱芡、历书。,中官索钱,继宗即发牒取库金,曰:“金具在,与我印券。”中官咋舌不敢受。 入
16、觐,汪直欲见之,不可。宪宗问直:“朝觐官孰廉?”直对曰:“天下不爱钱者, 惟杨继宗一人耳。”九载秩满,超迁浙江按察使。数与中官张庆忤。庆兄敏在 司礼,每于帝前毁继宗。帝曰:“得非不私一钱之杨继宗乎?”敏惶恐,遗书庆 曰:“善遇之,上已知其人矣。”闻母丧,立出,止驿亭下,尽籍廨中器物付有 司。惟携一仆、书数卷而还。继宗力持风节,而居心慈厚。为浙江按察时,仓 官十余人坐缺粮系狱,至鬻子女以偿。继宗欲宽之而无由。一日送月俸至命量 之则溢原数较他司亦然因悟仓吏缺粮之由将具实以闻众惧请于继宗愿捐俸代,偿由是十人者获释。尝监乡试得二卷,具朝服再拜曰:“二子当大魁天下,吾为 朝廷得人贺耳。”及拆卷,王华、李旻也,后果相继为状元。人服其鉴。 (节选自明史杨继宗传,有删改),1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)() A.一日送月俸/至命量之/则溢原数/较他司亦然/因悟仓吏缺粮之/由将具实以闻/众惧/请于继宗/愿捐俸代偿/ B.一日/送月俸至/命量之/则溢原数/较他司亦然/因悟仓吏缺粮之由/将具实以闻/众惧/请于继宗/愿捐俸代偿/ C.一日/送月俸至/命量之则溢/原数较他司亦然/因悟仓吏
