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1、纵谈廉洁自律五字箴言最高人民法院副院长 江必新2012-11-15胡锦涛总书记提出“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求，这“四个自我”强调了自律的重要性，也说明仅仅依靠惩治是不够的，仅仅靠外在机制制约也是不够的。所谓自律，就是要自我约束、自我控制，把个人的一言一行自觉纳入职业道德规范中去。修炼自律的办法可以概括为五个字养、守、慎、戒、畏，可称之为廉洁自律五字箴言。 养 为官要视公正为天职，视廉洁自律为生命，在自己的职业生涯中该做什么、不该做什么，该怎么做、不 该怎么做， 这种追问要始终融入自己的生活，变成一种自觉行动，成为生活的一部分。这种应然的道义精神是道德的内在心理机制，良好的
2、道德修养就在于有这种道义精神和节操，培养道德自律精神就是要有这种坚定的信念和道义精神。“木有所养， 则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养， 则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明。 ”（宋林逋省心录）古人运用比兴手法强调了养的重要性。木要养，水要养，人更要养。 一是养鸿鹄之志。为什么养鸿鹄之志？古人曰：“品卑由于无志，无志由于识低。 ”（清 申居郧西岩赘语）古人强调一个人的品味比较低下，其根本原因在于没有远大的志向；而没有远大志向的原因，是因为见识比较狭窄，这就要重点养“志”。志有高低之分，有大小之别。鸿鹄之志如何养？我国古代有许多名人志士在这方面都有较为详细的论述，如：“
3、 立志不高，则溺于流俗；持身不 严，则入于匪辟。 ”（清 张履祥 杨园先生全集初学备忘上）“为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。 ”（荀悦申鉴杂言上）“志于道义，则事业不足道；志于事业，则富贵不足道；志于富贵，则其人不足道。 ”（宋俞文豹吹 剑录 外籍）古人强调不仅要立志高远，立志做有利于社会道义和推动社会进步的事业， “要立志做大事，而不要立志做大官 ”（孙中山）；同时，还有保持高雅、旷达的心态， “不以物喜，不以己悲 ”。只有这样，才能真正在面对各种诱惑时坚持得住，才不至于陷入犯罪的泥潭。 二是养为政之德。古人讲：“为政之道，莫若至公。 ”（司马温公集上皇太后书）“长民者无亲
4、，众以为亲。 ”（国语 晋语一）“治国若鱼，不扰为福。 ”（古今楹联类纂）“残材木以成实屋者，非良匠也；残贱民人而欲治者，非良吏也。 ”（汉桓宽盐铁论大论）从中我们可以体会到，为官施政要有“官德”，必须做到三个方面：一是执政爱民之德，作为共产党人就必须全心全意为人民服务；二是公道正派之德，事无大小都要出于公心，任何时候都不能有偏私之心，法官是一个寻求和实现公平与正义的职业，主持公道是法官神圣的职责；三是施仁政之德，不能扰民， 对事物的处理不能太刻薄，必须对他人和群众的利益特别是弱势群体的利益抱以最大的关注，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益摆在第一位。 三是养浩然正气。所谓浩然之气，
5、就是胸怀博大之气，就是刚正之气，就是正义之气，是大义大德造所就的一身正气。这是孟子最早提出来的，在他看来，要保持一种好的德行，必须要有浩然正气作为屏障，否则难以守持。古人形容浩然正气的存在有许多表现形式，既可以表现为一种人的志向，如“三军可夺帅，匹夫不可 夺志”，可以表现为一种对生活的态度，如“俸薄检常足，官卑清自高 ”（左光斗自题联），可以表现为一种品行，如“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”，还可以表现为一种行为本质，如“良农不为水旱不耕，良 贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”。 （荀子修身）这些都是对所从事职业的阐释，善于耕种的农民不会因为水旱就不从事耕种了，善于经商的商人不会因
6、为亏本就不经商了，品德高尚的人不会因为贫穷就不走正道了。还可以表现为一种抗拒诱惑的行为，如：“ 香饵非不美也，鱼龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。 ”（桓 宽盐铁论褒贤）看到香饵，鱼龙跑到深渊里去，鸟儿飞得远远的， 这也是浩然之气。作为法官尤其要有刚正不阿的品行，不管当事人是谁，不管当事人背后站的是谁，都要一视同仁、平等对待，一律按照法律规定办事。一定要符合公平正义，做到其实维护人民的合法权益。 四是养良知廉耻。在传统文化中，对“耻”的论述源远流长，史籍浩如烟海， 说文解字对“耻”解释为：“ 耻，辱也。 ”耳止（耻字原写为耳心），是个会意字，本义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂
7、声不绝的斥责。 论语说：“行己有耻”，意为一个人要有自尊、自爱之心，要用羞恶之心来约束自己的行为。董仲舒在春秋繁露 楚庄王中讲：“君子不耻，内省不疚。 ”意思是说一个人不知道廉耻，就无法进行“内省”。 “内省”是升 华的重要过程，没有廉耻就不会感到内疚，没有内疚的过程，就没有办法升华精神境界。欧阳修也说过， “廉耻是立人之大节”， “人有耻，则能有所不为” 。（朱熹朱子语类 卷十三）也就是说，自我修养应该从知耻开始，有了羞耻之心，对自己的行为才有所顾忌，也才会注意理性地选择自己的行为，有所为、有所不为。 “不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此， 则祸几乱亡亦无所不至。 ”（欧阳修新五代史杂
8、传 冯道）“ 士皆知有耻， 则国家永无耻矣；士不知耻， 则国之大耻。 ”（龚自珍明良论二）人如果没有羞耻之心，干什么都无所谓，久而久之，不仅人会沦为衣冠禽兽，而且国家也会随之败亡。人生道路上有许多陷阱，人的性格也有诸多弱点，特别是在市场经济条件下，面对诱惑，怎 样才能保持一身正气呢？当没有其他办法时，就需要自己解救自己的勇气，而这种勇气要从“知耻” 中来。一般情况下，人做事总是有一个内在的心理标准，有一个最后的心理底线，羞耻感可以说是人的最后心理底线，廉耻本是一种道德感情，它来自于对道德准则的认知和感悟，来自于对公道正义的择善固守，来自于崇高的使命感、强烈的羞耻心和正确的荣辱观，知“ 耻”才会
9、做“荣” 的事，知耻明荣，才有可能从思想根子上铲除腐败。 总之，养就是要涵养道德感情，培育高尚的精神境界，培育高尚的人格魅力，培育高尚的品德素质。 守 所谓“守”，就是 坚持、守持。要做到廉洁自律，没有坚守的意志是很难的。 一是守得住法律底线。要守住法律底线，核心要把握好两点：第一，带头遵纪守法，决不可违反法纪。对于为官者来说最重要的是，决不能接受当事人及其委托人的财物，决不能接受当事人及其委托人的吃请，决不能接受当事人及其委托人提供的任何利益，这就是底线。如果接受了，就是受贿行为。第二， 严格依法办事。按照法律规定公正地处理案件，公平地对待当事人双方。诉讼大多很难“ 双赢”，如果偏向一方当事
10、人，必然损害另一方当事人。帮助一方当事人表面上是“ 积德”，但损害了另一方当事人权利则是在“积怨”。所以，一方当事人有冤屈确实需要给予关心帮助，在给予帮助关心时，底线是公平对待另一方当事人。 二是守得住道德堤防。 “八荣八耻”，是我国社会当前的基本道德价值和行为准则，是最基本的要求。古人强调：“ 不为宣冕肆志，不为穷约趋俗。 ”（庄子 缮性）“ 不为五斗米折腰”， “不贪为宝”等都是对自身清廉的要求。法官作为整个法律职业共同体的核心，是社会正义的维护者，其职业道德水平应达到最高境界，应当成为具有高尚道德情操的楷模和典范。 三是守得住职业操守。古人强调“穷不忘操，贵不忘道”（皮日休六箴序），所主
11、张的是，再贫穷也不能忘记了操守，再富贵也不能忘记了道义。同时也提出：“廉者士之美节，污者士之丑行。士之不廉，犹女之不洁。不洁之女，虽功容绝人，不足自 赎。不廉之士，纵有他美，何足道哉！”（宋真德秀西山政训）廉洁，既是士大夫为官的一种美德，也是君子从政的一种基本素质；否则就是缺德，贪污则是士大夫的一种丑行。古人把女子的贞洁看得非常重，认为士大夫如果不廉洁，就像一个女子不守贞洁一样；一个女子尽管非常漂亮，但如果在品行、节操上有污点就会被社会看不起。一个不廉洁的人，尽管有其他诸多优点，又有什么值得称道的呢？ 四是守得住百般诱惑。汉代戴德在大戴礼记 主言中讲：“君子见利思辱，见恶四诟，嗜欲思耻， 愤怒
12、思患，君子终身守此战战也。 ”这里所强调的是，君子见到利益要思考可能受到的污辱，见到丑恶的东西要考虑会被人骂，想满足一种特殊欲望时要考虑到可能带来的耻辱，愤怒时要考虑到可能带来的不良后果，一生要守住，而且要战战兢兢。只有坚守公正的坚强理念，才可能有正确的道德价值取向，才能带动内心严格的理性自律，才能产生无私无畏的勇气。在古代有许多抗拒诱惑的好例子。清代大臣冯志坍酷爱碑帖书画，但外巡绝口不提此嗜好，是为了提防有人投其所好。一次有下属送来一幅名贵拓帖，他原封退回。有人劝他打开看看无妨，他说不能看，这么名贵的东西，若是真的，一看就爱不释手了。物再美， 视而不见就不会动心。这说明，在控制自己嗜好的同时
13、，还必须严防良莠不分，慎重处人交友，保持清醒的头脑，以廉价聚人，以律己服人，以身正带人，以无私感人。 五是守得住寂寞清贫。要耐得住孤独寂寞，会享受“ 孤独之美”。因为寂寞使人清醒，使官员“不因惑于多数的赞赏而忘却维护少数价值最起码的生存权利；努力戒避成为知识与权利的主宰，却致力成为良心与正直的值更人”。 慎 “慎”是指细致严谨 、小心慎重，保持严密的科学态度和高度的责任心。 “谨慎”既不是胆怯和懦弱，也不是畏缩不前，而是实事求是、一丝不苟、严密细致的科学态度。 一是慎始， 谨防迈出腐化堕落的第一步。古人说“ 君子慎始而无后忧”。慎始就是谨慎于事物发生之前，在思想上筑牢 “第一道防线”。在第一次
14、面对钱、权诱惑时，不论大小多少， 务必要严防死守，避免在吃一点、喝一点、玩一点、拿一点中，亏了大德、失了大节、出了大事。因此，面对社会上权钱色的种种诱惑，要守节持定、坐怀不乱、慎初慎微，千万不能因为一念之差酿成终身之祸。有个寓言故事，古时有一农夫穿了一双新鞋进城，天刚下过大雨，路不好走，开始他怕新鞋弄脏，总是择地而行，进城后，一不小心踏进泥水里，鞋弄脏了，于是他无所顾忌地在泥泞的街道上走，最后弄的不但鞋子上有，全身都有泥了。这个故事告诉我们这样一个道理：“倘一失足，将无所不至。 ”以权谋私如同打开潘多拉魔盒，一发就不可收拾，只要挡不住第一次，也就难以挡住第二次。从某种意义上讲， “第一次”就是
15、关隘，就是“缺口” ，如果不能很好地守住“初” 字，就可能被“ 初”恶所误，导致终生悔叹。因此，必须永葆“善始 ”，方能清廉“ 善终”。 二是慎微， 谨防被蝇头小利害名节。古人讲：“ 圣人敬小慎微，功不失时。 ”（淮南子 人间训）资治通鉴里面有一句话：“尽小者大，慎微者著。 ”意思就是说，一个人在很多小事情上努力，才能干出大事 业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。任何事物的产生、发展、变化，都有一个由小到大、由量变到质变的过程。 “小 ”往往是量变之始、质变之源。古今圣贤先哲，无一不是谨小慎微的典范。据载，白居易离任杭州刺史返乡时，为自己做的一件“小”事倍感羞愧，自责写道：“三年为刺史，饮
16、冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。 ”就为这区区的“两片石” ，白居易却觉得伤了自己的“ 清白”。他认为：“一日一 钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。 ”这种自责、自检、自省，体现的是一种自我修正的精神、体现的是一种慎微自律的态度，为后人在正确对待小事小节问题上保持“慎微” 作出了榜样。一个人的腐化堕落，也有一个从小到大、从量变到质变的发展过程，从小错犯起，也会形成“ 累加效应”，潜移默化之中深度腐蚀一个人的思想，影响他的价值观，最后摧毁其整个精神世界。因此，必须要在“ 慎微”上下功夫，特别是应把好权力关、金钱关、美色关，牢固树立“ 慎微”观念，把自己始终置于人民群众的监督之下，注意每一件细小的事，不以恶小而为之。 三是慎独， 谨防被暗箱操作所掌控。慎独， 辞海中的解释是：“ 在独处无人注意时，自己的行为也有谨慎不苟。 ”历史上最有名的关于慎独的故事当数“杨震
