《生命(生活、人生)的意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《生命(生活、人生)的意义（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、生命（生活、人生）的意义The Meaning of Life或许作为芸芸众生中的一员，一个无名小卒，来写些胡言乱语的文字讨论这个问题显得有些不知天高地厚的味道。不过也许在这写下自己的看法恰好是我生命意义的一部分。生命的意义是什么？生命有意义吗？这是一个长久的追寻。“生命”是什么意思？“意义”又是什么意思？“生命的意义是什么”这个问题会不会仅仅是个语言的陷阱？因为如果这个问题有一个一般性的答案的话，它就预设了生命史一个一致的、统一的、连贯的东西；然而，现实中作为生命主要组成部分的日常生活却是琐碎的、零散的、充满矛盾的（这里矛盾仅指不一致）、跳跃的（不连续的，用断裂似乎有些夸张了）。但是，当我们
2、用语言来言说生命时，往往将生命的复杂简单化为某一主题化的存在（有一个或几个主题），或者特别强调了生命的某一方面，以使我们在使用“生命（或者生活、人生）”这一语词时，保证了这一语词指代的一致连贯统一，然而此时，在场的“生命”这一语词是否有能力有资格指代现实中复杂的生命存在状态呢？如果说生有什么意义，是否也意味着它也同时是死的意义，当这些生的意义不再时。当我们用语言来言说生命时，实际上是将我们生命中的各种活动（行动）、情感、欲望、体验、经历等理性化、条理化、理智化、合法化（以社会文化可以接受的形式和方式呈现出来）、关系化（和前人、他人的活动相联系，并在与这些活动的关系中予以评价，寻找其位置）、放入
3、因果链条中（因为，所以我）的过程。正是在这理性化、关系化的过程中，生命的各种活动生成了意义。这种理性化、关系化、予以因果解释常常是在活动之后、事后进行的。（这是不是说生命活动的意义都是事后赋予的呢？如何理解人们事先的计划、预想、打算（intension）？）如果生命的意义是既定的、先在的，那么生命活动是否就仅仅降为对这些既定、先在意义的展开？在这种生命活动的轨迹在其开始之前就已经预先确定好了的情况下，人还有“自己的”意愿和自由意志（will）吗？萨特提出“存在先于本质”，认为从先在意义的角度来说，生命的意义就是虚无，生命的意义就是没有意义，人的本质就是没有本质。如果要说生命有什么意义的话，它的
4、意义就在于生命的各种活动本身，人在这些活动的过程中的创造、选择；没有先在意义使得生命没有依托，因而生命活动的过程“不得不”持续创造，生命不停，创造不息，意义不止。生命的意义是开放的。也许一个东西是否存在关键是要看它是否能（会）造成一些不同（make a difference ）：是否占据一定得空间和时间（物质的存在），是否会对他物产生影响（观念的存在）。如果有与没有一个样就说明可以视之为不存在，或者至少是没有存在的意义，或者存在但没有意义。萨特除去了生命的先在意义，让生命变得虚无，恰恰是虚无给人的意愿和自由意志创造了存在的空间，使人有可能有“自己的”意愿，通过自己的行动去创造一些不同，这些不同
5、恰好就是生命存在的意义。有生于无，正因为“无”，才有“有”的可能性，自由地“有”的可能性。人的生命（人生）存在的不同于其他东西的独特意义生命（此处指一般意义上的生命，不仅指人的生命）存在的意义不同于非生命（无生命）物体存在的意义的地方在于生命存在引起（造成）的不同（the difference made）有其内在的自然倾向，不管周围自然条件是顺着这个倾向有利于它的实现，还是逆着这个倾向阻碍它的实现，生命体总是不断地从自然界中吸取物质和能量，通过新陈代谢，甚至自我修复，朝着其自然倾向实现的方向行进和演化（如种子的发芽、发育、开花、结果）。从这个意义上说生命存在的意义在于其自然倾向的实现，而这种倾
6、向在很大程度上是先在于生命的。显然人的生命的意义不仅仅停留在这个层面上，这也不是人们在追寻生命意义的主要关注点。人的生命存在不同于无生命物体及其他生命体的存在之处在于，人不仅有其自然倾向（这一点和其他生命体相同），同时还有自我意识、语言、文化和自由意志，这些特质使人能够不断反思（正是反思促使人追寻生命的意义，草、树、蛇、鸟、牛、猴子会问生命的意义是什么吗？或许吧，但我们不得而知。此处暂且假定它们不会（知道自己在假定、在预设正是反思的体现，反思正是对前提的审视，对自己立足点和边界的考量）。反思使我们在面临问题时，不仅仅将注意力放在如何去解决它，同时，更重要的是，去思索问题是在什么条件下产生的？我
7、们有能力去解决它吗？在何种程度上这个问题可以得到解决？如康德对理性和实践能力的反思。正是这种反思能力促进了人的意愿（自由意志）的张扬，人除了按照自然赋予的内在倾向展开生命之外，还可以按照自己的意愿对这种内在倾向进行干预（如对自身的生长发育、生殖繁衍的调节）。然而，由于自然的内在倾向（生理的、生物性的）是人和生命体所共有的，这个层面的生命意义未能成为人们对什么意义追寻的主要方面，人们对生命意义的追寻以之为基础，但远远超出了这个范围。有了自我意识、语言的人开始了对精神层面的、生命终极意义的追寻，借助语言，人类个体开始进入文化之中，在通过语言保留传播的人类集体共享价值观念中去追寻意义，在与历史前人、
8、他人活动的关系中去寻找自己的位置，建立自己的身份，从而获得意义感。个体与环境的交互不仅有物质和能量，同时还有信息。或许对于大自然而言，日夜交替，四季轮换是再自然不过得事情了。所有的节日、纪念日，对于大自然而言都不过是普普通通的一天。草长莺飞、花开花谢、阴晴雨雪风霜、青荣峻茂，一切生命的新陈代谢、生老病死，都不过是自然而然的事情。自从有了人，有了文化，有了历史之后，这一切自然的事情都变得有了意义，人用各种方式去标记自然，用年月日时标记生命的历程，将自身的喜怒哀乐投射于自然之中，使一切自然现象变得有了灵性，各种自然想象都配合着人间的悲欢离合。“秦时明月汉时关”，“古人不见今时月，今月曾今照古人”，
9、“人生代代无穷已，江月年年只相似”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，“月上柳梢头，人约黄昏后”，如此，人用自然的变化配合着各种方式、仪式来标记自己的生命，系之以各种感慨，寄寓自己的各种情感体验，由此而更加深刻地介入/进入/ 浸入生命的内里，将个体与大自然联结起来、与前人的生活（文化、人类集体）联结起来，并以此参与到当前共生的他人的生命活动之中，共同创造新的意境。“人事有代谢，往来成古今”，“风月无古今，情怀自浅深”。从社会的角度来看，虽然对生命意义的追寻几乎从未停止过，不过往往在共享的社会价值观念发生变革的时代，在人们认为理所当然的指导生活的价值观念开始松解，开始遭遇到质疑与挑战，各种观念
10、错综杂陈，人们感到生活失去了依托，行动失去了方向，不知何去何从时，对生命意义的追寻就会显得尤为突出和迫切。这时生命意义的追寻直接导向我该如何生活？我为什么活着？我该如何与他人、与环境互动？我是谁（我的身份、位置在哪）？遭遇这些危机，还有一些极端体验（往往是无法避免，同时带有悲剧色彩时）常常会促使人去思索什么的意义，这种痛苦会不会影响到反思的结果，造成一种悲观哲学呢？要想从总体上、一劳永逸地解决生命意义的问题，最好往往都会将其归结为一个超越性的、无法知晓的东西，不管是上帝（宗教），还是造物主（自然神）；或者工具理性，让为人服务的工具变成了目的，如对钱的追求。上帝退席之后，人需要以大无畏的勇气为自
11、己立法。如果要说生命存在有什么意义的话，那这意义必定是分散在日常生活的点点滴滴之中，人只有在日常生活的具体情境中去创造、生成生命的意义，去按照自己的意愿，通过自己的行动和努力，使生命活动往自己期望的方向发展，在这个过程中，同时通过历史和他人的活动看到行动的多种可能性，认真投入地尽可能地在期望的方向上走得更远。永久朝向、永续努力。同时通过反思不断地向后回顾、向前展望，并不断调整当下的行动和努力，并以此为基础生成意义感。生活中或许总是机遇与危险/风险并存、建设性的因素与破坏性的因素同在，没有危机的促动，人很难完全调动自己全力（所有潜力）以赴，也就很难超越现状，进入生活与生命的深处。生命的奇妙之处可
12、能就在于，往往是一些极端体验，常常是极度痛苦而又无法排解的情境下，人才能体验到和反思出自我的边界，才能够窥视到生命的内里，才能够深度浸入生命，才能够感受到真切的生命。美好生活就是用心去生活，用心做好每一件事，真诚对待所有的人，全身心地投入，深度介入、进入、浸入。做就做到极致。只有当人全身心地投入、充满激情地做某件事情时，他/她的生命才是在场出席的，才是有意义的，他/她才真正进入/浸入/介入/经历了生活。做这件事、这么做仅仅是因为我是我，我喜欢。这种对待目标的态度并非是理性的，激情与兴趣就是毫无理由地相信，并且深信不疑，甚至可以说是一种癫狂的状态。这是对于目标的态度，然而手段、方式可能也可以是非
13、常理性的，一种计算理性，怎么样可以最有效地达到目标，使成本最小，收益、效益最大。如果做某件事时，觉得这不是自己想要的，自己想要的是些别的什么东西，那在行动时就不大可能完全投入，通常会选择以最小的付出（心理付出）让事情勉强过得去就行，这时生命就没有在场出席，生命中的一些最重要的弦没有被拨动，身体虽然在持续运转，但总会有些“心不在焉”、“生活在别处”、“梦游”或者“行尸走肉”般的感觉。这样的生活难以有很强烈的情绪情感体验，当生活过去之后对生活的记忆也几乎是空白，因为生命之灵没有出席。生命的出席仅仅是在我们在乎某件事，感觉它对自己非常重要时，这种在乎和重要并非因为它是实现某种目的的工具，而是因为它本
14、身就是目的；这种在乎和重要并非是理性推导的结果。生命的出席并不必然意味着快乐，它必然意味着的是深刻的体验，能够触及生命的内里，很多时候是难以言传的一种深刻体验，或者是需要经过一段时间的酝酿才能说出来的一种体验。就像纪伯伦所说的：“悲伤在你心中切割的越深，你越能容纳更多的快乐。当你快乐时，深察你的内心吧，你将发现，只有那曾使你悲伤的，正给你快乐；当你悲伤时，再深察你的内心吧，你将明白，事实上你正为曾使你快乐的事物哭泣。”当一个人对什么都不在乎时，那他/她将很难从心底感受到悲伤与快乐。一个人正是通过他/她所在乎、在意的事物介入生命。人们在快乐时往往很少去严肃地反思，而在悲伤痛苦时往往经常去反思，这
15、或许能对“人们往往只能通过悲剧窥视到生命的内里”作些注解吧。或许有时候自己想要的东西似乎很难实现，即便如此，也需要将自己当前的活动与想要的东西联系起来。与其作些自己生命不会出席的事情，不如激情地努力，在自己想要的方向上，即使无法实现，也要让生命终止于实现它的路上。当激情投入时，连困难、阻碍都会变成调动潜力的工具。这个让生命在场出席、为之不懈激情努力的东西是什么？这个问题对于不同的生命个体，答案是不一样的。但有些方面可以是肯定的，就是这个东西不是可以用理性推导出来的，它是一种信仰，一种毫无根据地坚信，一种激情，一股持久的冲动、欲望或者“本能”。这个东西也不可能是外在强加的，它一定是自觉自愿的，外
16、在强迫永远无法让人完全激情投入，让生命在场出席。还有就是，钱永远只可能是实现它的工具。生活的艺术和实践智慧就是在现实的、各种具体的、日常生活的场景中，创造性地克服各种阻碍，实现自身的追求。而创造性的实现也需要以信仰和激情投入作为条件。诚如一位女神所说：“一个人只有做自己喜欢的做的事情时，才能取得最大的成功。”这种成功首先是内心的满足感，同时也会得到外在的认可。和西方人相比，中国人可能要更加看重别人眼中的的自己，而对自己内心的喜好、偏好重视不够；非常看重面子，看重别人是否认为自己是个好人，别人是否认为自己成功（不可否认，这些也很重要），而对自己做某件事时的情绪情感体验、自己是否开心、是否有激情关注不够（有所抑制）；用不太悦耳的话说就是有点重表轻里，有点“虚荣”（此处没有贬义，作中性词、客观描述之用，或许这种态度也有很重要的意义），过于看重外在的期望与认可。中国的孩子们往往在周围环境的各种期望中迷失了自我，找不着自己想要什么。而且似乎中国人对成功的理解比西方人更为一致，大家都追求同样的成功而引起了激烈的竞争。当我问到一位丹麦朋友是否期望
