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1、谁能养气塞天地 吐出自足成虹霓谁能养气塞天地 吐出自足成虹霓语言的灵气、底气和大气气，原本是指世界物质本原，王充曾说：“天地合气，万物自生。”（论衡自然）后又引申为人生的一种精神状态，孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”（孟子公孙丑上）这种精神状态渗透到文章的语言中，就形成一种由意境、气势和韵味等相融而成的文气。曹丕说：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”（典论论文）刘勰赞同他的观点，也说过：“缀虑裁篇，务盈守气”（文心雕龙风骨），“调畅其气，勿使壅滞”（文心雕龙养气）。曹丕所谓气之“浊”者，即文心雕龙风骨中所说“ 翟备色，而 翥可步，肌丰而力沉”的重浊之气；曹丕所谓气之“清”者，即文心雕
2、龙风骨中所说“鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而力猛”的清新刚健之气。正如曹丕所说，气“不可力强而致”，作品语言具有何种“气”，不是想做到就可以做到，说改变就可以改变的，而是与文学修养、襟怀、天性等相关，正所谓“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓”。“文非气不立。”（清代章学诚文史通义）好的文章大都拥有高远的意境、宏伟的气势和特殊的韵味，有一种清新刚健之气贯穿在语言之中，能产生一种巨大的感召力，叫人读来或回肠荡气，或热血奔涌，或义愤填膺，或扼腕长叹，或潸然泪下，或忍俊不禁，甚或喜怒哀乐之情不能自已。语言的这种清新刚健之气由三种因素构成，即灵气、底气和大气。所谓灵气，就是语言灵动泼辣，想象奇特，情趣盎然，
3、具有创新思维，思路不拘一格，极富幽默色彩。这里且不说“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”和“藕入泥中，玉管通地理；荷出水面，朱笔点天文”之类的充满灵气的古代神童诗联，也不说王勃滕王阁序、骆宾王代李敬业传檄天下文等等古今传诵的名文，单挑现代作家余秋雨的散文莫高窟中的一段为例吧。莫高窟用“色流”作为描写各朝代石窟壁画和彩塑佛像的线索，不同特色的“色流”体现各个不同朝代的历史底蕴。下面是对唐代石窟的描写：色流猛地一下涡旋卷涌,当然是到了唐代.人世间能有的色彩都喷射出来,但又喷得一点也不野,舒舒展展地纳入细密、流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。这里不再仅仅是初春气温，而已是春风浩荡，
4、万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。就是这禽鸟都在歌舞，连繁花都裹成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的快乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思量片刻，而这里一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面
5、对它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭如此瑰丽的色流，而竟能指挥若定。能够找到“色流”来作为现实与历史的交会点，作者是够有灵气的了；对石窟的描写，则更显示出作者运用语言的灵气。作品运用比喻、拟人、夸张、对比、排比等等修辞手法，将历史与现实融合在一起，将艺术与时代融合在一起，将出神入化的描写和真挚自然的抒情融合在一起，将实境与虚境融合在一起，将观察与思考融合在一起，将生命与哲理融合在一起让你步入一个“神人交融，时空飞腾”的妙境，相信没有哪个读者不受到艺术的感染和情感的熏陶。灵气含有相当多的天性的成分。有些人毕生致力于写作，也出过
6、几本书，但语言不见得有灵气，有些少年儿童的习作却灵气充盈。有灵气自然是好事，好好培养、打好基础，将来是可成大器的。但目前有些倾向令人忧虑：一是某些社会人士不是正确地对他们进行引导、教育，而是不负责任地拔苗助长，“儿童作家”、“少年诗人”的桂冠满天飞，当把他们捧得昏然跌到，惯成“泯然众人”后才罢休；二是某些青少年本身，得了几回奖，出了一两本书就忘乎所以，俨然文坛老大，在那里随意“指点江山”了。我认为这些青少年还是趁着年轻多读一点书，打好文学功底为好，不要急功近利，让自己的灵气变成轻狂。所谓底气，就是知识丰厚，内容充实，章法严谨，感情充沛，说理透辟。明代学者谢榛在诗歌创作方面无甚造诣，但他的文学理
7、论著作四溟诗话却很有见地，影响深远。现摘录其中一段有关“养气”的文字以飨读者：自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见异同，人之莫辨也。熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横鹏，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝如鲸波蜃楼，此见诸家所养之不同也。学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。作者把初唐、盛唐诗作的文气分为多种，各用一确切的比喻来说明，你想想他需看多少书，写多少文才能练成这般功底。又如张中行难得糊涂一文，从老伴为先母行祭礼写起，引入到郑板桥的名言“难得糊涂”。作者围绕这
8、4 个字展开广阔的联想。由天而至人而至时，由今而至古，由中而至外，由阴阳五行而至西方哲学，由孟子、苏东坡而至斯宾娜莎、柏拉图、爱因斯坦，由礼记庄子而至旧约创世纪，由人生信仰而至饮食男女古今中外材料信手拈来，如数家珍，神散神聚，显示了一个著名学者严谨的治学态度和扎实的写作功力。底气源于作者学习的勤奋和积累的丰富。凡对写作有所追求的人，都不应该将写作功利化，不应追求短期效应，而应老老实实做人，踏踏实实读书，扎扎实实地打好功底。苏轼说：“腹有诗书气自华。”（和董传留别）一个人学习渊博了，功底扎实了，思想深邃了，气度自然非同凡响，语言自然有了底气，笔下的文字自然就会像泉水一样源源不断地流淌。所谓大气，
9、就是立意高远，见识超凡，境界宏阔，气势磅礴，感情豪放；就是唐代司空图诗品刚健中所谓“行神如空，行气如虹，巫山千寻，走云连风。”具有大气的古代作品，且不说庄子逍遥游，也不说李白的蜀道难等等名篇，单摘举宋代豪放词句若干，一睹风采：“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，“乱石穿空，惊涛怕岸，卷起千堆雪”，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”；（以上苏轼）“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”，“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”；（以上辛弃疾）“驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河
10、，朝天阙”；（岳飞）“玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，银河共影，表里俱澄澈”，“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”。（以上张孝祥）现代台湾诗人余光中寻李白中的几句给人印象也十分深刻：“酒入豪肠，七分酿成月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”真没想到瘦瘦的余先生竟有如此气魄。领袖兼诗人毛泽东更是独步诗坛，睥睨千古：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。惜秦王汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝”，“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截留中国。太平世界，环球同此凉热”
11、。大气主要是由情感和襟怀涵养而成。 “有第一等襟抱，第一等学识，始有第一等真诗。”（清沈德潜说诗 语）我们应该有理想，有抱负，多读名人传记和英雄传记，多读爱国诗文和豪放派诗文，多关注社会风云变化；写作时不应囿于个人情感的小天地、个人情感的小圈子，而应弃“小我”而从“大我”，身在书房，心系他人、心系国家、心系天下。胸怀广阔了，作品的境界自然高远了。这里无意贬斥具有婉约风格的作品，这类作品，语言虽缺乏大气，但不乏灵气和底气，其优秀作品在文学史上仍占有重要地位。语言清新刚健之气的三种因素是相互融合，相辅相成的。灵气体现技巧的高度，底气体现知识的厚度，大气体现胸怀的广度。灵气使作品拥有感染力，底气使作
12、品拥有说服力，灵气使作品拥有震撼力。灵气如不以底气为基础，大气为追求，就会落入作秀；底气不追求大气和灵气，就会落入匠气；大气如果缺乏底气，就会落入矫情。语言有灵气，可谓之生动；语言有底气，可谓之练达；语言有大气，可谓之豪放；语言兼有灵气和底气可谓老到；语言三气俱全，才会气韵流动，深刻厚重，美不胜收，才可谓之大手笔。如春秋之孔孟，战国之屈、庄，汉文之司马，唐诗之李、杜，唐文之韩、柳，宋词之苏、辛，今之鲁、郭、茅，巴、老、曹。前文所列各例，并不是某篇作品仅含某种因素，而是某种因素在该作品中更突出、鲜明，便于举例而已。事实上，仅含一种因素的作品就难以入流，难以流传广远了。文气问题不是纯技巧问题。巴尔扎克说过：“文学是事实与灵魂相契合后的再现。”我们只有树立高远志向，陶冶情操，丰富知识，锤炼语言，掌握技巧，才能创作出灵气四溢、底气丰厚、大气磅礴的好作品。出自宋代诗人陆游次韵杨伯子主薄见赠，虹霓，即彩虹。出自文心雕龙风骨。 翟，雉，即野鸡；备色，指羽毛五颜六色，很美； 翥可步，意思是飞不了几步远。出自文心雕龙风骨。翰飞戾天，高飞到天。翰，高；戾，到达。相传是唐代骆宾王童年时写的诗。相传下联是明代解缙童年时所对。
