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1、1.让你的福报源源不断 信息来源：中国佛教文化网发布时间：2013-12-12凡事不能抱怨他人，因为每个人的命运都是自己造就的，是取决于我们的福报。而福报并不是上天给予，也不是与生俱来，正是源于往昔的积累和培植。若能常行布施，广修供养，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福报自然源源不断。事实上，这是最好的投资和储蓄方式，也是任何人无法占有、无法夺去的财富。2.读诵金刚经有什么功德?法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读;而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到“om ah hum”三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，对自己利益很大。当然，出声读经对自己也有利益，
2、只不过没有诵的利益大。读诵佛经，除过对自己有利外，还对看不见的众生有好处。看不见的众生也即鬼神之类，因为没有物质的身体，无法自己读经，需要借助我们来读。当我们出声读时，它们会听，听了就能得利益。他们很聪明，至少比我们聪明得多，因此，我们不懂的经典，它们听了也能懂。金刚经中告诉我们，读、诵、书写或帮人解说金刚经，可以得到很大的功德利益。比如，读这部经的过程中，若被人轻贱、轻视了，前辈子本来是要下地狱的罪业，也可以得到抵消。按因果律，罪业是很难转的，该怎么报就要怎么报的。但是，因为读金刚经有不可思议的功德，本来是该当下地狱的罪业，现在被人骂骂就消除了。因此，在你读金刚经的时候，如果有人骂你，要赶紧
3、起来给人家顶礼，因为你的罪业被他骂没了。佛门中有一句话：骂我们的人是在给我们消灾!一般人总以为，被人骂是吃亏。反过来说，骂了人好像是捡了大便宜!事实其实不是这样。但一般人总是受不了被人骂，受不了眼前的一点损失。平常我也跟大家讲，受人欺负了，福报就该来了。吃一点亏，福报就建立起来了。吃亏真的是福啊!一定要相信这一点!今后，如果碰到人家骂你，你要请人家吃饭。以这种功德，才可以得到无上佛果。金刚经中的许多话，好像是释迦佛专门对着我们现代人的心态在说似的。但是这么好的道理，读读经就什么事都解决了这么好的事，大家是不信的。佛所说的道理，都是真实不虚，但这些道理不是一般人能信的，因为世俗人看待事物，总是以
4、自己先入为主的思维来认知。大家看到我们一楼有翡翠，十几年前我做这个事的时候，经常去缅甸进货，那里的市场上，假货比真货多，而且，假的看上去比真的还好看。有时候，我见一些从福建来的游客光挑假的买，就用福建话给他们指出来，可他们就是不信。看上去很好看的那些东西，其实是用石头粉和塑料等化学的东西合成的。事情常常就是这样，真理常常是没人信的。佛说的道理都是真理，因为如此不可思议，所以，许多人听了就哈哈大笑，根本不相信。但是信的人，就会按佛说的道理去做，果报也一定不可思议。历史上很多名人是信佛说的道理的，因此，会很虔诚地读诵和抄写金刚经，比如林则徐等。3.世界上最珍贵的一句话请您终生牢记，那就是：南(na
5、)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)。4. 佛教的养生理念 成智 “养生”一词始见于庄子内篇。所谓养就是保养、养护的意思;所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生术就是根据生命生存演化的规律，为达到保养身体、和谐精神、增进智慧、延长寿命而形成的理论和方法。也就是说，它包括保养身体和涵养精神两个方面。我国是一个非常重视养生的国度，数千年来形成了许多门类的丰富的养生理论和方法，其中道教养生偏重身体修炼，儒家养生偏重道德涵养，佛教养生偏重身口意即三业转化，医学养生偏重临床，民间养生偏重实用，武术养生偏重技击。佛教认为生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对
6、对身体的贪恋执着，过份的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因贪嗔痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法立心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“借假修真”，应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为长寿生命的延长是可争取的，甚至凭着愿力和禅定力“住寿一劫”，一劫相当于一千六百万年。佛教认为疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行得到治疗。佛
7、经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硬、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥。这实际反映了佛教对于健康的一种最高理念，在生理上，眼耳鼻舌身五官端正.健壮、和谐;在心理上坚毅安祥，充满智慧。只要努力修行就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教徒的大量实践证明了这一点。佛教传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。翻开佛教传记，可知长寿的高僧史不绝书，
8、其中大部分都有明确的生卒年月。梁庭灿著历代名人生卒年表一书中附有高僧生卒年表，共录 561 人。我们现在依据佛教史传补上年过百岁者 5 人(宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达)，90 余岁者 2 人(慧休、普惠)，80 余岁者 2 人(法显、杜顺)，共 9 人，连原表人数合计 570 人。其中百岁以上者 12 人，占 2.1%;90 岁以上者 42 人(包括百岁以上者)，占 3.76%;80 岁以上者 16.2 人， 占 28 . 4%; 70 岁以上者 36.1 人 ，占 63.7 %; 65 岁以上者 433 人 ， 占 758%。这 570 人前后生存时间为公元 2331884 年，凡 1
9、652 年，生活地区遍布全国各地。他们中包括少数由印(西域)来华度过晚年的僧人。人数虽不算太多，但他们都是为人传颂的高僧。所以最低限度要具备严持戒律的条件, 即过一种清苦、勤劳、节制和规律性的生活。否则就会失去徒众的信仰，甚或遭到僧团的驱摈而不成其为高僧，更入不了传记。所以上述统计数字也反映出佛教养生理念的合理性.是积极的、主动的，具有重要的指导意义。现代人常说的养生两大命题为：“生命在于运动”，“生命在于静养”。前者偏重于外在的、生理的强化;后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”、“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分
10、重视的。如佛教大毗婆娑论卷 151 提到“长寿”的条件时说：“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转;时行处行;修梵行;食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之。于宜匪宜，能审观察;服医药、用医言;避灾厄;远凶戏。由此等故，寿不中夭。”这些条件归纳起来就是：(1)经常做些主动的和集体要求的运动和劳动; (2)出行要选择适当的时间、路程和目的地;(3)要断除不正当的淫欲;(4)饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜; (5)有病要服医生之药，照医生的话;(6)要避开灾害、厄难之事;(7)要远离凶险的戏乐活动。自古以来，养生之道有种种不同，其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难。佛教的四众律仪正好都贯彻了这些原则，所以最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒都能“乐其天年而不中夭”了。
