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1、云南省干部在线学习系列课 http:/1论语的核心精神（下）主讲人：钱逊清华大学思想文化研究所所长接下来说到“修己以安百姓”的两个方面：一个是修己；一个是安百姓。这样一种理想回答了我们考虑人生问题时候的两个基本问题：一个问题是物质生命和精神生命的关系问题。我们人的生命有两部分，一部分是物质，每天要解决吃穿住的问题，还有包括两性生活的问题等等，所谓食色性也。那么这一部分是人的生活、生存和人的延续。除了物质以外，人还有精神生活，有道德和各种规范，要处理人和人之间的关系。那么修己反映了人要注意自己精神的修养，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物质生活的需求。 论语里面很多内容都说明了这个，
2、如“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”就是说如果一个人口头上讲要追求一种很高尚的理想，但是他实际生活中却整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以这个为耻，如果自己生活上吃的也好、穿的也好，就比住的什么坐的什么车等等。处处跟人家比，总觉得别人比自己强，这种叫“未足与议也” ，就是说这样的人实际上追求的不是道。并不是说孔子提倡贫穷，下面这段话讲的非常清楚， “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 ”不是说你不要富贵，不是说你不要去摆脱贫穷，问题是你这个富贵是怎么得来的， “不以其道得之，不处也。 ”不义之财是不能要的。不是不要摆脱贫穷，但是“
3、不以其道得之而不去也” ，如果说人家告诉你，你帮我贩毒，你就发财了，一辈子就够吃够穿了，这叫不以其道去摆脱贫穷，不去有，宁可安于现在的状态，不干这种事。不是说我不要物质生活、只追求精神生活，而是说把精神的要求放到第一位。不取不义之财， “君子爱财取之有道”说的也是这个意思。下面这两段话没有讲道理，但实际上反映了孔子及其弟子颜回对精神的追求和他们的精神面貌。颜回非常穷，在孔子的弟子当中是最穷的一个，孔子说他很有贤德，表现在哪里呢？就表现在“一箪食，一瓢饮，在陋巷” ，颜回就是一碗饭、一瓢水、住在一个陋巷，这样的生活人不堪其忧，换了别人根本就活不下去了， “而回也不改其乐” ，颜回在这样的生活环境
4、里云南省干部在线学习系列课 http:/2面，完全不失去他生活的乐趣，这反映的是他的一种精神状态，他追求的看重的不是物质生活，他并不把贫穷放在一个最重要的位置上。孔子自身也差不多， “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”特别是下面的“不义而富且贵，于我如浮云。 ”通过不义的手段来达到的富贵“于我如浮云，和我没有任何的关系，我看都不看，过去就过去了。 ”而现在我们不少人恰恰是，以追求不义而富且贵作为最高追求，这样追求到最后会怎么样呢？他们就会成为腐败分子，成为罪人。不同的价值观有不同的人生追求，就体现在这个地方。人们常说人生最重要的是追求快乐，其实对快乐的理解每个人是很不一样的，问题在于你
5、对人生有一个什么样的思考，什么样的追求，特别是在精神生活和物质生活这个关系上面，如果把物质生活的追求放在第一位，整天就知道追求物质，那你就会走上“不义而富且贵”的路。而如果你有一个很明确的人生理想或追求，那么就可以做到“不义而富且贵，于我如浮云” ，完全不会去羡慕那些东西。即使一时之间你的生活还不是很好，你也不会丧失你生活的乐趣。像颜回那样不改其乐，这是精神生活和物质生活的一个关系。也如孔子“义以为上” ，把义放在第一位，而不是把物质生活放在第一位。第二个基本的问题就是如何处理个体和群体的关系？每一个人都是一个独立的个体，但同时又是群体的一分子。在这里孔子讲修己以安百姓，就是说要把自己的命运和
6、群体联系在一起，不止是为自己，而且要去为理想社会，为大家都能过好去尽自己的力量。这是论语里面提出来的，也是中国传统的基本观念，把个人和群体联系在一起，把个人看作是群体的一分子，也就是把自己的生命放到群体的生命中去，我们中国人讲青史留名，就是把自己放到历史中间去。对群体的发展、历史的发展做出自己的贡献，以求得个人的发展，实现个人价值。关于这个论语里面没有现成的话，不像刚才讲的“义以为上” ，所以我在这里用一个词“群体统一” ，不是孤立的讲自己、讲个人，也不是单纯的讲群体，而是把群体和个人统一起来，在群体发展中来求个人的发展，在为群体做贡献中来实现个人价值，这两点要统一。孔子在世时很不得意，他周游
7、列国跑了十几年，没有被哪个诸侯国的国君真正重用过，到处碰钉子，有的虽以礼相待，但就是不重用他。不仅国君这样，就是当时社会上一般人对他也不理解，他还常常受到一些隐者的讥笑、批评，这个论语上都有记载。有的隐者就云南省干部在线学习系列课 http:/3讥笑孔子，说孔子是一个“知其不可而为之者” ，明明知道做不到的事，他还要去做，不是很傻吗？所以有的隐者也劝孔子的弟子，说“你们别跟着你老师了，你还不如跟我们学，天下这么乱像洪水一样，坏事、不合理的事那么多，谁也改变不了，你干脆就退隐算了，隐居起来了，避开这个社会了。 ”孔子对隐者这批人说， “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
8、 ”你要我退隐，那就是要脱离人的社会，社会这个事儿就不管了，我要是跟你们在一起，不就是跟鸟兽同群了吗？孔子说“鸟兽不可与同群” ，人是不能跟鸟兽一起生活的。 “吾非斯人之徒与而谁与？”我不跟现在社会上这些人在一起，我跟谁在一起呀？这就很形象地反映了他个人是不能离开这个社会了。所以因为“知其不可而为之” ，隐者说他傻，对孔子而言，这是他的责任，哪怕做不到，这个责任他是不能推卸的。再如下面这段话，这话是子路在论语里面讲的，反映了他的思想， “不仕无义”是批评隐者，你逃避了这个社会，你跑去退隐了，这是“无义” ，这叫不负责任，所以后面讲“君子之仕也，行其义也。 ”君子为什么要出去当官？“行其义也”是
9、尽君子自己的责任。然后说隐者是“欲洁其身，而乱大伦” ，隐者无非就是想保持自己一种清白，这一点是不错的，不去跟这社会上同流合污。但是你没有注意到你本想保持你的清白，却乱了大伦，因为你没有尽到自己该尽的责任。这些地方都反映了孔子把个人和社会的命运紧密联系在一起，时刻到意识到自己对社会的一种责任，所以叫“修己以安百姓” ，修己讲的是要把精神生命，精神的追求放在第一位，安百姓这方面就是要把个人和整个社会联系在一起。这两个方面实际上是互相联系的，因为如果一个人只是追求物质利益，那么这种追求一定是个人的，是私利，而一旦他不是只追求私利，他脑子里想到要安百姓，他就超越了个人利益的这种境界，进入了一种比较高
10、的精神层面的追求。最高的境界就是“杀身成仁” ，孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”就是在生死问题上也要把精神的追求放在第一位。后来孟子就讲了一个“舍生取义” ，就是对义的追求和生命两者不可兼得的时候，要舍生取义，这里意思是一样的。以上可以说是孔子所提出来的对君子的两个最高要求。对“杀身成仁”的理解，我们过去一般的理解是一个人为一个集体、一个理想或信念而牺牲一切，甚至付出自己的生命。而我认为“杀身成仁、舍生取义”有两个方面：一方面，云南省干部在线学习系列课 http:/4它是为理想信念、为群体事业献身；另一方面，它也是一种个人人格的完成。 “杀身成仁”强调了个人的信念和理想，一旦
11、定下来便是不能动摇的，正如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”孟子讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”中国人非常强调个人气节，你的理想、信念在任何条件下都不能动摇。在任何考验面前要能够做到“杀身成仁，舍生取义” ，这两个方面实际上是统一的。接下来看的这段话是文天祥的，是在文天祥就义以后，人们在他的腰带上发现的。他在生命最后的时刻，对自己一生做了一个回顾、一个总结，是遗言，也是他内心最后的一种表露。他说“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。 ”这讲的是他对孔孟思想的理解，最核心的问题就是“成仁取义” 。然后说“读圣贤书，所学何事？”他问自己， “我读一辈子圣贤书我学的是
12、什么？我学的就是这个成仁取义 。 ” “而今而后，庶几无愧。 ”“我学了一辈子就是追求这个。 ”最后做的怎么样呢？最后总觉得自己做到了，所以说“而今而后，庶几无愧。 ”他终于实现了自己毕生所追求的理想和目标。这句话没有说要牺牲一切、奉献一切，没有一丝一毫的悲壮情感，而是一种非常安祥、非常欣慰的感情， “我这一辈子没有白活，我可以无愧于我这一生了。 ”这一点在古人的身上是一种对人格的追求。文天祥的献身和自己人格的完成完全是统一的，正是这一点构成了我们民族精神中非常重要的一个内容。以上说的是君子的一个方面：君子的理想、追求或者修己以安百姓。（二）君子的形象文质彬彬另外，关于君子还有一段话，怎么样才
13、是个君子呢？孔子说， “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”两个方面，一个是文、一个是质。质是指一个人内在道德的修养，也就是我们前面讲的道这一部分。文是什么？文就是一个人表现出来的，一举一动，一言一行，这个指的就是礼仪。作为一个君子应该怎么样？就应该文质彬彬，外在的仪态、礼的实践，和你内在道德的修养，应该很好的配合起来，彬彬就是很好的统一配合起来的意思。所以说一个君子的修养要考虑两个方面，一个是内在的道德修养，一个是外在礼的修养。前面我们讲了孔子的“为政以德” ，说到了“导之以德，齐之以礼”是两个方面，那么落实到一个人的要求也是两个方面，一个是德，一个是礼，而且这个非常重要。因为道
14、德要求人要有内心道德的情感，这个比较虚。那么怎么能够落实到行动上？怎么体现出来？怎么能够检验一个人有没有这样一种道德的情感？这就要靠礼仪了。道德是内在的，是人灵魂的云南省干部在线学习系列课 http:/5东西。礼呢？礼是道德外在的表现，可以用来检验道德的落实。那么礼和仁是什么关系呢？孔子讲仁的时候，颜渊问仁，孔子说“克己复礼为仁” ， “克己复礼”就是能够去掉自己那些和礼不合的思想、行为，这个不是复辟的意思，也就是把一个不符合你的东西去掉，一切都按照礼来做，这就仁了。具体来说就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”下面这段话是讲孝，孝是什么呢？孔子说孝就是“生，事之以礼；死，葬之以礼
15、，祭之以礼。 ”父母活着的时候你按照礼的要求来侍奉他们，父母不在了你按照礼的要求安葬、祭祀，这就是孝，所以孝就落实到礼上。一个人究竟有没有这个道德？就是用这个礼来检验。仁和礼是这么一个关系，这两者是不能分开的。当然从内容上来讲，灵魂是仁的一部分、是道德的一部分，这就是以仁为核心的道德思想。 论语里“仁”讲了一百多处，但是也没有一个定义。关于仁我认为有以下比较重要的三点。一个就是“仁者爱人” ，这个大家都是非常熟悉的，就是仁的根本精神是对人的一种爱。爱人这一点比较虚一些，怎么体现在实际的生活中呢？有两条，一条是“孝悌” ，一条是“忠恕” 。这一段话讲“孝悌也者，其为人之本虞。 ”就是说孝悌是人的根本。为什么孝悌那么重要？这一段话，就是孔子和他弟子讨论三年之丧的一段话，应该说是很重要，也很有意思。当时规定父母去世要服丧三年，当然服丧三年又有很多具体的规定，如不能吃好的，不能吃大鱼大肉、细粮，不能穿丝织品，夫妻要分开住等等很多的规定。孔子的弟子宰我给孔子提了一个问题，说三年
