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1、传统文化中华师道之我见中国传统文化中的师道中华民族有悠久的教育传统，师道在不断的传承中发展，逐步积累和丰富了中华民族的师者风范要求。重温师道的含义，继承和发扬传统师道，从传统中汲取营养，让教师这一职业在今天依然能够成为学生的榜样，成为文化传承的精神使者，具有重要意义。近日好友相见时总会不约而同谈起师道的话题。为师之道，本不是个有新意的话题，世人对于韩愈的“师者，所以传道、授业、解惑”早已耳熟能详，但是仔细想来，传道授业解惑更多是从师者的工作内容来讲的，甭管德行高低，一个人只要有个教师资格证在身，似乎就天然有了资格去做这三件事。当然，传的是什么道，授的是什么业，解的是什么惑，就只有他自己知道了。
2、说到“德”字，说文上讲“德，升也”，这不禁让人想到冯友兰先生把人的不同生命境界所做的四种划分：第一境是“自然境界”，此境界之人以本能的生物形式存在；第二境是讲求实际的“功利境界”，只做对自己有好处的事；第三境是“道德境界”的人，只做符合道义的事；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”。这四种境界，简言之就是生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成。说白了，德是什么？它就是人生逐渐脱离低级走向高级的那些台阶，是孟子所说的自“从其小体”而到“从其大体”的过程。康熙字典上是这样解释“德”字的：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。从造字法来看，德的甲骨文写法，左边是“彳”（
3、ch），表示“行走”之义；右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。到了金文阶段，又在右边的眼睛下加了“一颗心”，也就是说，这时人们又给“德”加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字要求越来越高。事实上，任何一个对“德”有要求的人，都会有一种敬畏之心。人心惟危，道心惟微，正是因为我们常常要和自己容易放逸散乱的心角力、要和本能和私欲作抗衡，所以君子人格才能成为少数人才所具备的黄金一样珍贵的东西。身为人师，每次看到北宋思想家周敦颐的一段话，都会让人不得不有所思“或问曰：曷为天下善？曰：师。先觉觉后觉，暗者求于明，而师道
4、立矣；师道立，则善人多”。如果一名教师，自己没有“觉”，没有“明”，那么师道又如何得以确立呢？对于整个社会而言，善人的多少，又直接相关于师道是否能够确立。可以说，“师”就应当是汇集天下之善的化身，直接关乎社会的兴衰。这样的一个因果，这样的一种使命，又有多少为人师者充分意识到了呢？周礼有言，“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。古人有敬拜“天地君亲师”的排序，也正因如此，过去的孩子在私塾初次拜见老师的时候才会被要求行“三拜九叩”的大礼，因为“师”本身就已经是“德”的代名词。一个人的肉体生命是父母给的，而精神生命则是老师给的。一个人想要求道、得道，是需要通过教师的引领的。西汉文学家扬雄在法言学行
5、中说，“师哉，师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”。有一种观点认为：作为专业知识技能的掌握和传承者，有一些只要课讲得好，就是一名合格的教师。对此，笔者是不能认同的。即便是极力倡导师道尊严的古代社会，人们也深知“经师易得，人师难寻”，毕竟，德行是很难仅仅以外在标准来衡量和判断的。这也是为什么韩愈会在师说中说“道之所存，师之所存”的原因。传统中国所说的“学”并不仅仅是知识性学习。与此相应，所说的“师”，也并不仅仅是知识上的教师。学、师，重要是在道德、人格高度层面上来说的。用朱熹、王阳明的话讲，就是区分“闻见之知”和“德性之知”，前者对应知识性学习，后者对应德性。如今，很多人常常将师
6、道尊严简单地理解为社会要尊重教师，但“道之所存，师之所存”告诉我们，并非因为我们是教师，社会就应该无条件地给予尊重，重要的是你的身上有没有“道”。司马光在资治通鉴里讲：才者，德之资也；德者，才之帅也。如果无“道”，那不过就是一个空壳，甚至是一个恶人，这样的人有什么资格要求别人尊重他？在古代，学生见到老师，都要执弟子礼，师生关系乃人伦中的一个大项，终生不变。孔子周游列国，众弟子侍其左右，有的学生甚至追随了他一生，颜回与他，像儿子对待父亲一样亲近和崇敬；古人为父母会守孝三年，子贡却足足为他守孝6年。然而，如果今天有老师想用这样的标准来要求自己的学生，那么首先就应该自问自己的德行如何，是不是一个担负
7、和传承“道义”的老师。这种“道”，正是师之道，师之德，师之魂的核心所在。雅思贝尔斯对于教育所下的浪漫定义早已深入人心，他说教育是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”，既然如此，没有灵魂或者灵魂丑恶的人，他又如何去唤醒别人的灵魂呢？如此说来，一个教师，怎么能对自己的职业或是这份使命没有敬畏之心呢？教师的使命是重大的，足以影响一个人的一生。这种敬畏之心，不仅是对职业的敬畏，对责任的敬畏，更是对生命的敬畏。老子在道德经中说“不失其所者久，死而不亡者寿”，韩愈在通解中说“以一身立教，而为师于百千万年间，其身亡而其教存”，先生之风，山高水长，存于天地之间，虽世事变迁，教育之魂却乃永恒。每一个为人师者，都应该扪心自问“德行”在我的心灵天平上称重几何？对于这两个字，我们又真的生起了应有的敬畏之心否？总之，中国传统师道是人类文明的一份宝贵遗产，在批判继承的基础上，通过创造性转换，融入当代师道修养之中，对于当代师道培养具有重要的意义。
