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2、,米兰大教堂,20,经院时代中,为什么是“束柱”和“线脚”,21,经院时代中,22,经院时代中,23,经院时代中,哥特的装饰要素是依照什么样的原则排布的呢？对这个问题，也许要还原一份哥特大教堂的“任务书”来解答。哥特建筑巨大的体量已经描述了天主教理想对这一艺术的第一个要求大，竭尽所能的大，而人类不得不用物质来构建那“大”（在由出埃及记的“避难所”确定了狭长的平面形的前提下，这大就呈现为高）；但是，哥特大教堂作为对启示录（Book of Revelation）中的“天国”（Celestial City）的再现，作为对“末日审判”的“天舍”（Heavenly Mansions）的再现，进而在至高的
3、理想中成为对上帝的再现，它不得不面对另一项宏大的要求消除物质。对此，路易格罗德茨基在他的哥特建筑一书中借用了一个表意微妙的术语“去物质化”（de-materialization,去物质化”（de-materialization）,24,经院时代中,罗马风和拜占庭艺术“反功能主义”（antifunctionalism）的精神动机：壁画和马赛克带来的虔诚的神秘体验，提醒我们那不是在这个世界；那天上的幻象是为了让我们遗忘我们自己其实是在石头和灰泥搭建的房子里，从而使我们进入天堂的避难所（sanctuary）。 SimsonThe Gothic Cathedral,去物质化”（de-materiali
4、zation）,25,经院时代中,在这里，静力学并不只是物理真实，而是美学表象，哪怕肋并不真的承重，它们看起来却是承重的；尽管石材是很重的，它们看起来却非常轻。同理，尽管力符合竖直向下的规律，但看起来却是向上的。 Paul FranklGothic Architecture,去物质化”（de-materialization）,26,经院时代中,哥特的石匠长久以来都满足于这种矛盾，很长时间以后，它们决定让结构走向其对立面：织物（texture）自然给我们提供了材料（同时带有限制性），材料则在压力下保持其空间形式，最贴切的例子是绳索，如果要用绳索悬挂物体，那么绳索一定要固定在能自承重的结构上。纺织
5、品，是用线制成的，无论是地毯、窗帘、盖毯还是衣物，没有结构的支撑都会垮掉。“织物”（texture）一词（源自拉丁文“tegere”，意为覆盖），可以用来表达与结构相对的概念，作为一切覆盖着结构的名词，以及一切被结构所支撑或依附于结构的物体（如抹灰、嵌木、马赛克、墙纸等等）。 Paul FranklGothic Architecture,去物质化”（de-materialization）,27,经院时代中,与森佩尔主张分别独立表现“结构”与“表皮”相反，在哥特体系的表现中，织物与结构却互换了位置：在真实的结构中，肋和附柱是不自足的“织物”，但因为它们可以实现轻、薄的视觉假象，所以被表现为结构；
6、而真正的结构则决不暴露任何显示其体量的转角，在纤细的“支撑”下成了一层“薄膜,去物质化”（de-materialization）,28,经院时代中,沃林格：哥特形式论,29,经院时代中,亚眠大教堂,30,经院时代中,夏尔特大教堂,31,经院时代中,斯特拉斯堡教堂,32,经院时代中,圣劳伦斯教堂,33,经院时代中,厚重的墙体和柱垛是不可容忍的，如穿过楼座拱廊的开间，楣饰（tympana）和细柱（colonnettes）就会出现在洞口处以制造幻觉那不是墙，其实只是一层薄薄的膜。同时，真正的承重的体量也被掩藏在其后，或者看起来消融其中了，只是一束纤细的杆。 SimsonThe Gothic Cathedral,兰斯大教堂（浅薄楼座,34,经院时代中,圣乌尔班大教堂 盲券,35,经院时代中,兰斯大教堂,36,经院时代中,威尔斯大教堂入口,37,经院时代中,夏尔特大教堂入口,38,经院时代中,巴黎圣母院,39,经院时代中,兰斯大教堂,40,经院时代中,兰斯大教堂,41,经院时代中,亚眠大教堂 西格拉姆大厦,42,经院时代中,休息,43,经院时代中,Dr.Feng,44
