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1、“格式塔”理论下解读地下人本文导读：这是一篇关于“格式塔”理论下解读地下人, 或当代英雄中的莫斯科的文章,本文主要以“格式塔”理论来解读地下人, 或当代英雄中的莫斯科。 关键词：莫斯科; 格式塔; 永恒之城; 死亡之城; 基捷日城;再现;格式塔; (Gestalt) 原为德语的形式的意思。格式塔;心理学认为, 当一个在形式上不完整的事物出现在人们的知觉范围时, 人的知觉会倾向于自动将其补全, 使其变成一个完整的事物, 即完形;。可以说, 格式塔;心理学是一个重视事物整体意蕴的理论流派。格式塔;整体论认为所有的元素和分子都依附于整体, 拥有与整体相匹配的个体属性。;当我们创造性地用格式塔;心理学
2、理论来诠释城市意象时, 城市便是由一个个凸显城市属性的格式塔;构成。这样的格式塔;是人们通过对城市的观察、触摸、倾听、闻嗅等方式在头脑中综合作用, 最终产生对城市的整体意象。莫斯科作为一座城市, 既是一个空间概念, 也是一个自1147年建城之日起延展了870年的时间概念。因此, 当弗拉基米尔-马卡宁以莫斯科为其作品地下人, 或当代英雄的时空背景时, 它实质表征着从历史的时间暗线和当下的空间明线的角度, 借城市意象的格式塔;对作品中的莫斯科形象的历史嬗变进行提纯和概括。所以, 莫斯科城市的格式塔;可以从苏联解体前后的城市空间中来建构。马克思认为城市空间是自然空间与社会空间的统一体;。按照格式塔;
3、整体论的范式, 地下人, 或当代英雄中莫斯科城市的格式塔;势必由自然空间的格式塔;和社会空间的格式塔;共同垒起。一、莫斯科自然空间的格式塔;永恒之城马克思指出, 自然空间主要表现为城市基础设施、建筑和公共场所等物质形态, 这种空间是在自在自然的基础之上, 通过实践活动创造和发展的并成为城市居民的生产生活服务的自然空间形态。;作为文学作品, 地下人, 或当代英雄主要反映的是解体前后的俄罗斯人的思想及社会活动。作为与社会空间不可分割的统一体, 小说的情节虽然在社会空间中展开, 但它是属于自然空间中的社会空间, 两个空间重叠相套, 相互作用。因此, 解读作品中隐含的自然空间格式塔;十分必要。通常,
4、视觉感知是探索城市的自然空间格式塔;最直接的方式。由于生理条件的局限, 人类的大脑并不能对所有观看对象形成记忆, 而是选择性地对视觉上突出的对象产生印象。莫斯科自然空间中地上的山丘河流、地面的街区、地下的地铁站就是最易被人捕捉的格式塔;。(一) 七座山丘一条河;的格式塔;在地下人, 或当代英雄中, 马卡宁谈到了莫斯科的山丘:窗外是巨大的建在七丘之上的城市。;这里隐含了莫斯科自然空间中七座山丘一条河;的地理布局:几座小山丘环绕组成莫斯科, 弯弯曲曲的莫斯科河横穿整个城区。其实, 七座山丘一条河;单独看只是普通的自然景观。然而, 格式塔;整体论认为, 人类倾向完形;的知觉活动决定了人们会主动地将河
5、流和山丘置于莫斯科城市的背景下, 联想到莫斯科最初是由长手尤里下令在莫斯科河岸建立起来的历史, 莫斯科河通往背后所隐藏的文化意蕴, 感到符合观看者的心理需求。圣经-启示录里提到在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来。;莫斯科河与圣经中描述的河流一样是穿城而过, 并且也分出许多道支流, 如同天堂的河流出现在尘世, 因而富于永恒性。同样, 莫斯科的山峦是与七丘之城;的神话密不可分的。据历史学家确认, 莫斯科是由七座神奇的山丘组成。它们是波罗维茨、斯列坚斯科、特维尔、三头山、列弗尔托夫、沃罗比约夫和传奇的施维夫。;莫斯科之所以被称作七丘之城;不仅是因为它的自然地貌, 更
6、是因为它仿佛印证着莫斯科第三罗马;学说的宗教、政治、文化内涵。七丘之城;一词最初指建于七丘上的古罗马城, 为古罗马帝国重要的政治和宗教中心。在古罗马帝国和拜占庭王国衰落后, 莫斯科公国迅速崛起。普斯科夫的长老菲洛费伊提出莫斯科是继罗马和君士坦丁堡之后的第三个罗马, 莫斯科成为东正教的扞卫者和传承者。这一学说孕育了俄罗斯民族的弥赛亚精神, 即俄罗斯民族是上帝的选民, 负有拯救世人的使命。莫斯科因此成为全宇宙唯一的基督教中心而被上帝赐予永恒性。而马卡宁在小说中也指明莫斯科是建在七丘之上的城市;, 正是在隐喻莫斯科即第三罗马;的宗教历史内涵赋予它的神圣永恒性。至此, 人们通过心理上的完形, 形成了具
7、有永恒性的七座山丘一条河;的格式塔;。(二) 历史特色街区的格式塔;城市不仅仅是一个故事的发生地、一段情节所依托背景, 城市更承载着作家个人的现代性感受, 成为作家的心理镜像。;马卡宁在作品中描述了特维尔街区、阿尔巴特大街等莫斯科独具历史特色的街区。这些着名街区被俄罗斯人赋予了俄罗斯经典文化神圣崇高的内涵, 形成了历史特色街区的格式塔;。首先, 在处女地。第一批应招者;一章中, 彼得罗维奇和韦罗尼卡乘坐的地铁到达特维尔站, 彼得罗维奇认为他们正挨着特维尔林荫路, 而韦罗尼卡却反驳道, 我们正挨着普希金通过呢挨着普希金和近卫重骑兵军官们, 挨着俄国生活中那个可惜太短促的文艺复兴时期, 那仍是我们
8、至今不可企及的梦想啊;。彼得罗维奇所说的特维尔林荫路是特维尔大街上的一个左翼支路, 左侧有普希金咖啡馆, 右侧则有普希金艺术剧院;而韦罗尼卡所说的普希金雕像则在特维尔大街中的普希金广场上。大街上, 关于普希金建筑的数量如此之多, 是因为在他之前, 俄罗斯并没有自己骄人的文学业绩, 普希金的出现, 犹如一颗光芒万丈的太阳, 照亮了俄罗斯的文坛, 带着俄罗斯文学走进了黄金时代。他的作品燃烧着自由之火;的灵魂, 至此追求自由成为黄金时代俄罗斯文学的精神旨归。文中韦罗尼卡所表达的正是对这一自由的黄金时代的渴望, 她明白被极权主义意识形态压制的现代俄罗斯文学像折翼的天使不能承受历史赋予的沉重使命, 因此
9、梦想着俄罗斯文学能羽翼丰满再次焕发光彩。俄罗斯民族及其文化基因表现出对精神自由的崇拜, 对人性善的赞美, 这是俄罗斯灵魂中最精华的部分。特维尔大街和特维尔林荫道上, 这些雕像和建筑彰显着俄罗斯民族对于文化的尊崇和自由的诉求, 使得整条大街富有一种文化的神圣感。其次, 在在战神的标志下;一章中, 洛维亚尼科夫认为解体后的俄罗斯是唯利是图的一代, 早已失去俄罗斯传统文化的内涵。他称赞彼得罗维奇是腋下夹着小说行进在莫斯科街道上的整个一代;, 您是一个时代的英雄。您是文学人, 即使您不写也罢!您的包着小说的纸夹仍然在腋下。阿尔巴特大街的微风仍然吹拂着白色的细带儿;这令彼得罗维奇想到了六七十年代的苏联文
10、学受解冻思潮的影响, 人的个性与命运成为关注的焦点。光明的缝隙;呈现在老阿尔巴特大街上, 随处可见讨论文学与自由的年轻人。彼得罗维奇对那个时代的怀念之情与韦罗尼卡渴望俄罗斯文学黄金时代的复现不谋而合。老阿尔巴特大街作为具有厚重历史感的大街, 历史性建筑雕塑、文学博物馆、艺术剧院等各类文化活动充斥其中。马卡宁把文学的一代置于阿尔巴特大街上, 正是突出了他们对过去经典俄罗斯文学的尊敬, 对文学表达的精神自由的追求。阿尔巴特大街由此获得了俄罗斯文化追寻自由的神圣内涵。(三) 地下艺术宫殿的格式塔;莫斯科地铁作为城市的地下空间, 在作品中, 自有其文化隐喻的神圣性。主人公彼得罗维奇认为这几十年莫斯科地
11、面上建筑得多么恶心, 而在地面下, 在下面, 把地铁, 一站一站地, 塑造得多么够味;, 许多人的灵魂向往着这里, 向往着拱顶之下, 躲开白昼的眼睛。;苏维埃掌权后, 在地面上修建了大量苏式建筑, 它们大都具有尖尖的顶端, 中央对称, 高耸入云, 象征着苏维埃第三国际的神话。而地铁站虽然也是苏联共产主义成就与实力的浓缩, 但却是一座展示俄罗斯文化艺术的地下宫殿。地铁站内被配以欧陆式的古典饰文和各种灯饰、壁画、雕塑等艺术品。走廊两侧嵌着一幅幅世界名画, 或者浮雕, 甚至安放了诗人马雅科夫斯基的半身像。这里, 莫斯科的经典、奢华的贵族气一览无余, 俄罗斯文化的精华齐聚于此, 昭示了俄罗斯文化的永存
12、, 人们不禁对这些经典文化中所展现的俄罗斯灵魂产生敬畏之心, 在心中自然把莫斯科的地铁站置于神圣的地位。地下的俄罗斯文化宫殿地铁站;似乎是基捷日城;的隐喻。传说, 基捷日城;因虔诚的祷告而在鞑靼入侵时获救, 整座城市沉没到湖底, 得以永存。如今, 莫斯科的地铁站将真正的俄罗斯经典文化、俄罗斯传统转移到地下;, 就像基捷日城;在地下永久保留。所以, 葆有个性的彼得罗维奇才如此偏爱地铁站, 是真正的地下人;而在地面上;那些千篇一律的赫鲁晓夫卡;建筑则是这座城市的文化糟粕, 生活在其中的人成为失去灵魂、为追逐物质利益而癫狂的群魔。地铁站由此获得了地下艺术宫殿;的格式塔;, 被赐予神圣永恒性。七座山丘
13、一条河;的格式塔;历史特色街区;的格式塔;地下艺术宫殿;的格式塔;分别体现出莫斯科自然空间地上、地面、地下的神圣永恒性, 向世人昭告了莫斯科永远不会毁灭的圣城;本质, 这些格式塔;最终汇聚成莫斯科自然空间的格式塔;永恒之城。二、莫斯科社会空间的格式塔;死亡之城与自然空间相比, 马克思认为社会空间主要指城市空间中的经济、政治、文化和生活等纷繁复杂的社会关系。;在文学作品中, 城市社会空间的格式塔;是读者主动在心理上构建完成的。以地下人, 或当代英雄为例, 读者通过阅读, 主动参与了莫斯科的社会空间格式塔;的建构过程。毋庸置疑, 莫斯科的社会空间意象是由作者马卡宁塑造的, 但在阅读中, 读者对莫斯
14、科社会空间的解读起着重要作用, 这是一个将相关意象碎片组合起来进而形成与作家的创作意图吻合的格式塔;心理过程。置身于这些莫斯科社会空间中的人、组织机构, 连同他们之间的活动等, 在读者的心理作用下逐渐聚合成了莫斯科社会空间的格式塔;极权主义渊薮、第二巴比伦;的意象, 它们从不同层面展现了俄罗斯传统精神内核遭到现代性腐蚀的本质, 最终沦为一座死亡之城。(一) 极权主义的渊薮奥地利的精神分析学家威尔海姆-赖希曾说:任何一个人在其性格结构上都具有法西斯主义的情感和因素。;这种性格称之为极权主义性格;, 鼓吹弱者屈服强者的超人理念, 表现为一种施虐受虐的性本能冲动。极权主义性格在施虐者与受虐者双方身上
15、都得以体现。马卡宁的这部小说形象地体现了极权主义施虐者为了未来的善;的终极目标, 施用现代规训权力技术来规训受虐者, 使人们的个性与自由彻底丧失, 成为极权统治下的一颗螺丝钉, 从善;的目的, 走向恶;的结果的社会图景。马卡宁所刻画的莫斯科社会空间是苏联极权主义甚嚣尘上之时, 极权主义意识形态压抑控制整个社会意识的错位空间, 弥漫着施虐受虐的社会关系, 其中的每一个人, 每一个组织机构都单独构成一个个展现极权主义性格的微型格式塔;。首先, 筒子楼是苏联极权主义应用现代规训权力技术的空间。作为施虐者, 极权主义者制定了一套迥异于法律的纪律;, 并划分出封闭性的场所, 这种封闭是通过单元定位或分割原则;来进行的, 每一个人都有一个固定的位置。文中的筒子楼住着成千的人。没有成套的住宅。每个房间都住着人, 有的还是两三个;。有着走廊的迷宫, 有着人的永恒的拥挤, 他们的平米的拥挤板墙的、镶
