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1、罗马帝国的历代皇帝引言：在亚古士督之强已经有一位统治着 该撒犹流。 该撒犹流晚年 虽已获君王之权柄，但 终未敢称帝。当时古罗马已有500 年的共和历史（实则贵族专 政），君王之称因与法 统不合，百姓也表憎恶，所以该撒犹流一直是个未加冕的独裁者，不 过“共和国 ”却早已名存实亡了。面 对此种情况，贵族共和分子深以为忧，便密谋除掉犹流，恢复共和。主前44年3月15日， 该撒犹流在进入罗马元老院时遇刺身亡。共和派的行刺 虽然得手，却始 终不能达到目的。犹流的甥孙奥克他温在继起的内战中打败了共和派，于主前 31年登基作首任罗马皇帝。一、罗马帝国的首任皇帝 亚古士督1、亚古士督（主前63至主后14 ）A
2、、奥克他温的继位亚古士督的本名是奥克他温，是该撒犹流的甥孙（是犹流姐姐的 孙子）。犹流遇刺 时，奥克他温年仅18岁，正在希腊求学，按照遗嘱被立为犹流后裔，继承权位，使他陷入了权利斗争之中。主前43年奥克他温与安东尼、李必达 结成“ 三头政治”，巩固了他们的势力。一年之后在腓立比（在马其顿，今希腊境内）战役中，奥克他温打败反犹流的主要共和分子迦西 乌斯和布鲁特斯。是时安东尼掌罗马东部各省（包括希腊、埃及），李必达掌高卢和西北非。奥克他温由希腊返 师意大利，适值李必达失势，即取其权而代之。奥克他温与安东尼早有宿怨，自此则角逐益剧；艾克田一役大败安东尼（主前31），遂 统辖全罗马并进而登基称帝。B、
3、奥克他温的统治奥克他温用兵御将的本事虽然不如他舅祖，但政治才能 过 人。他善于平乱息争，安定民生，深得百姓拥护。在他的统治下，罗马经济蓬勃发展，文化更达致鼎盛，其中尤以文学和建筑为着。他创建禁卫军制，置9,000精兵 为宿卫侍从。此制本 为保皇帝 权位，但在历代相沿之间竟至养虎为患，有几个朝代连废立大事，竟全控于禁卫军将帅手中；元老院已形同虚 设，这也是始料未及之事。C、奥克他温的称号主前27年，奥克他温接受“ 亚古士督”的称号，其意 为“ 至高者”，这意味着罗马帝王崇拜的开始。其实，帝王崇拜早在该撒犹流主政时已经出现。在他执政期间，对国家改革了不少，同时他也提倡改进民风和振兴国教，重建了 许
4、多庙宇，在各省份中提倡“ 帝国崇拜”， 虽然他没有要求人民去拜他，但是在雅典建有亚 古士督的神庙， 连大希律也为亚 古士督建庙。该撒亚古士督之名在新约中， 虽仅出现1次，但那雷 厉风行的全国各省人口普 查，必给圣经读者留下了深刻的印象。首次的普查正是耶稣诞生前夕， 实际 情况不详；第二次的普查于主后6年举行，引致加利利犹大的造反（徒五37）。亚古士督在位共44年（主前31-主后14）。主后14年，亚古士督一病不起，诏令提庇留继位。2、第二位皇帝提庇留（主前42 至主后37）亚古士督的继子。其母里维亚 与前夫离异，携 4岁的提庇留，改嫁奥克他温。主后13年，提庇留奉诏以太子身分佐政，次年 继位，
5、帝号 该撒奥古士督提庇留。提庇留一生很不如意。早年婚姻的不如意，（他的继父让他和他深爱的妻子离婚，逼迫他娶奥克他温的女儿为妻）。即位后，又多方受罗马元老院的管制；主后26年，他国家大事委托于罗马提督赛雅奴代政，自己去到意大利西部的卡普里岛暂居起来。5年之间，赛雅奴想自己当王，经一番周折之后，提庇留终于处 置了叛臣。 虽然有此波折，但总的来说，提庇留的统治是开明、睿智、宽大而富责任感的；他继承先君力求和平、安民的国策。据考证，主后26年提庇留暂居之前，已任命本丢彼拉多为犹太巡 抚（即总督）。按定制，巡 抚是直接向皇帝负责的，如果这 个地方的人民怨声四起， 让皇帝听到了，那么他的官位就保不住了。因
6、为这样，彼拉多在审问耶稣时 ，为什么那样迁就犹太地方 势力就不难理解了。犹太人控告耶稣的罪名是“自立 为王” ，这就是直接到威胁罗马皇帝，所以彼拉多虽明知耶稣无罪且有释放之意（约十八33-38），但犹太人警告他说：“你若释放这人，就不是该撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。” （约十九12）彼拉多知道若犹太人上告于皇帝，那 时他必官位不保，于是 顺从民意，将耶稣钉死在十字架上。新约提及提庇留之名仅一处，在路加福音中 记载施洗约翰 传道，是始于 “该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡 抚” 之时（路三1）。不 过， 这“第十五年” 究竟从提庇留佐政算起， 还是从他正式登基算起，已无从
7、可考。提庇留是一个出奇谦厚的皇帝，他要求永不要称他为神（这 是元老院对前任皇帝的尊称）。在当时崇拜皇帝之风大为收敛。他把神的名号和 仪典，只限于前任两位皇帝；也停止了以当朝皇帝之名，来命名月份的定制（例：7月“July” 源于犹流“Julius”；8月“August”源于亚古士督“Augustus”，却没有源于“Tiberius”的提庇月“Tiber”）。提庇留一生为政事、民事所扰，身心衰竭。事实上，他仍不失为一位卓越的 统治者。3、加利古勒（主后12-41）原名该撒该犹犹流，继提庇留 为罗马皇帝， 时年25。他本是罗马名将杰马尼古之子，提庇留遵亚古士督旨意收他为养子，并册 为后代。杰 马尼古
8、早年镇 守法国莱茵河一带，常带着小该撒犹犹流在军中，年幼的该撒犹犹流也全副 军装， 军卒戏称之为 “加利古勒”（意若“小马靴”），慢慢的成正名。加利古勒初即位曾大赦天下，释归大批流犯，其意在 赢得民心；但同 时他却奢靡无度，将国库挥霍一尽，乃加税增捐来补偿亏 空，所以他初立的声望，很快便一 扫而尽了。他登基6个月即身罹重病，大概 脑神经受损，以致行 为举止常乖戾不 经。例如，他册封一匹马作国家一品的执政官；对文武官员恣情侮辱，随意 惩罚； 处分大臣不经过任何司法程序，常常未经审讯而杀人。他忽然觉得雅麦尼 亚（地中海岸的一座犹太港埠）的城民 对皇帝涉不敬之嫌，便下令把他的塑像置入犹太圣殿以示报复
9、。幸而叙利 亚总 督彼罗尼斯办事稳健，阳奉阴 违地未予遵旨，一场大乱方早早平息。不久，这位皇帝终于死在一个受辱图报者的剑下。据犹太史家约瑟夫记载，他在位 办的“ 正事”之一，便是立希律亚基帕一世（即使徒行传十二章所说的希律）为加利利东北的分封王。 亚基帕早年求学于 罗马时，即与登基以前的加利古勒有少年之谊，后乃成为知交，各自掌政之后也仍常晤于 罗马。所不同者，亚基帕是一位精明干练的能君；但也有共同之处，两个人都 视自己为神。加利古勒 实际 又恢复了罗马的帝王崇拜习尚，他并且狂妄地宣旨要与罗马主神朱庇特等同。元老院并未作出正式的承 认。4、革老丢（主前10至主后54）提庇留的外甥，里维亚（再嫁亚
10、 古士督）之外孙，生于法国的里昂。主后37年，经加利古勒任命为执政官，加利古勒驾崩，即被禁卫军拥立为帝，元老院也予以承认。革老丢继位后当务之急，便是修复被加利古勒破坏的各方关系。他立即阻止了亚力山大城迫害犹太人的暴行，并对于埃及加以安慰。据约瑟夫记载： “该撒提庇留革老丢亚古士督杰马尼古，国民的大祭司和主教，宣布：我并下令停止剥夺犹太民权之举，此事是该撒犹犹流疯症所致。恢复犹太民前所享有的一切权利，并准其奉行本来 习俗。 ”这政策的改变，反映了革老丢 与希律亚基帕一世的私谊甚 笃，他登基一事 颇得亚基帕的支持；革老丢还将犹太和撒玛利亚划归亚基帕管辖，使他王国的版图恢复到他祖父大希律统治时的规模
11、；又赐亚基帕罗马执政官的头衔，又 对这位希律王治国的能力加以 赞赏，并且将 罗马的犹太省制完全撤销，以亚基帕王的信任。亚基帕虽然从罗马皇帝那里得到恩宠，但在位却 为期甚短。他为了获得犹太人的支持而处死了使徒雅各（西庇太的儿子）；又将使徒彼得下监，准 备逾越 节过后于次年春（主后44）行刑（徒十二1-3 ），只因彼得被上帝的使者救出，没能 杀成。就在当年的夏天，他身穿 镶金绣银的天子的礼服，威仪凛凛，在宝座上正高谈阔论，众民欢呼，称他为神（徒十二22），他的行为惹怒了神，神差遣天使攻击他，5日内死亡。革老丢对犹太人采取怀柔政策。但于 亚基帕死后第五年， 罗马 皇帝颁布敕令，将犹太人悉数逐出罗马城
12、。从路加的记载使徒行 传可以看到， 亚居拉和百基拉夫 妇便是当时从罗马城被逐出的犹太人（徒十八2）。罗马传记 作家和史学家绥屯纽记述： “皆因罗马城的犹太侨民，在克列斯托的鼓动下一味滋事，他（革老丢 ）便下令将他们尽数逐出城去。” 该文中的“基列斯督”（是一普通的奴隶名字），疑即“ 基里斯督 ”（即“基督”）之误，因这两个词语的发音是一样的，作者可能写错。绥屯纽似乎想指出“基列斯督”是一个运动（基督教？）的创始人。加利古勒在位时管理不善，致使粮食年年欠收，及革老丢继位（参徒十一28），危机便爆发出来。据约瑟夫记载，是当时（革老丢治下）犹大、撒玛利亚、加利利遍遭饥馑。亚底亚本王的母后赫琳娜从埃及
13、购入谷物，从居比路 买进无花果干，聊解耶路撒冷之饥，其时大约是主后45至46年。那几年的饥荒远不限于巴勒斯坦， 罗马城并其它许多省份也成 为灾区。 这在塔西图、绥屯纽、优西比乌等人的著作中，均有反映。这些地方连逢歉年，已濒于绝粮之境。革老丢私生活之不检点，对他的声誉很受影响。他的第三房妻子麦沙林娜因丑闻累累而终被处死，他则娶了自己的侄女 亚基皮娜。 亚基皮娜与前夫有一子名尼禄。当尼禄知革老丢想立麦沙林娜的儿子布里坦尼为太子时，他就毒死了革老 丢，更改了诏令封尼禄为皇帝帝，时为主后54年。元老院正式封革老丢为神，使他成为罗马第三位有神称号的皇帝。5、尼禄（主后37-68）原名卢修多米修亚罕奴巴伯
14、，他的生父官至元老兼执政官，早逝；母亚基皮娜是杰马尼古之女，以富有和貌美称著于罗马 ，改嫁革老 丢后，卢修就是皇帝的子孙，易名该撒尼禄革老丢杰马尼古。尼禄登基初期，由专制的母后柄政。当时的罗马，政治阴谋满布，刺杀之事十分普遍。尼禄亲政的头5年，即先后杀了王兄布里坦尼和布里坦尼的母后亚基皮娜，后又将妻子奥塔 维雅幽禁，旋即加以杀害。然而，此期间教会在罗马却有蓬勃的 发展。使徒保 罗在罗马书 最后一章，曾列出长长的信徒名单，此信是主后58年在哥林多写的。其 时保罗尚未入罗马，但当地已有如此众多的知名信徒，使人注目。保罗在该撒利亚狱中立状，欲上 诉罗马皇帝时（徒二十五11 ），尼禄在位已 5年有余。
15、保罗上诉的动机有二：一是力争无罪开释；二是在最高当局面前为福音辩护，争取基督教的合法地位。从史料可知，尼禄早年从不理政务，更不必 说问案，向来是把御审的要案，委于禁卫军长官审理；但于62年初，他竟一改旧 惯， 亲自审讯一案件，这种状态持续多久却不得而知，所以保罗的案子究竟是否得到了皇帝的亲审，实在难加判断。不 过，有一点可以肯定的是，如果无原告出面，恐怕根本不会审讯。然而，从腓立比书一章7节和12-14 节可知，保罗在写此信时仍期待着一次审讯。主后62年，尼禄的重臣布鲁斯辞世。布鲁斯执掌禁卫军，与元老院之辛里加共辅朝政。在尼禄沉浸酒色之际，国事却能依然井井有条，实在是两位辅臣之功。但布鲁斯一死
16、（辛里加于3年后也被迫自杀），则皇帝便更肆无忌惮起来，整日被 贪得无厌 的佞臣包围着，将国库的积存挥霍一尽，财政危机遂接踵而至。尼禄为人狂妄，想作救世救难的雄君，他的救世策略，实际是把善恶颠倒。主后64年，罗马大竞技场起火，风助火势，烧了3天3夜，使京城大半成了废墟。着火时，据 说尼禄正在城南33哩的庄园安丢米消闲；闻讯马上回罗马组织救难。也许是因为他名声太坏之故，当时就有传言，说纵火者不是 别人，正是皇帝自己。尼禄却把罗马城的基督徒当作代罪羔羊， 诬告他们纵火，于是惨遭杀害的基督徒不计其数。使徒彼得在彼得前书四章12节所记，就是指尼禄在位最后数年内，信徒遭受的苦难。尼禄可能是受第二任妻子波比雅的唆摆，把 罗马的焚毁归咎于基督徒。当时教会的数量日增，信徒日广，塔西图的记载曾隐约指出教会信徒的众多，他 记述说：“ 大批人受到指控，但罪名是仇恨人类，却不是纵火。”使徒彼得和使徒保罗极可能是在这次大迫害中殉难的。早期教父罗马的革利免在致哥林多教会的信中（约写于主后95），提及两位信心的英雄 说：“ 他们是离我们的时代极近”，无疑，这正是指彼得和保罗这两位为道献
