简论日本的自然与文化

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1、简论日本的自然与文化【内容摘要】：日本的文化一直以来备受关注。他们奇特的文化性格和自然环境有着莫大的关系。樱花、温泉、海洋、火山等地理事物深深影响着日本文化的演进。同时，日本人对于传统文化的继承方式以及在继承与创新的问题上十分值得改革开放后的中国学习。【关键词】：日本文化；文化传承；自然【引言】：二战以后，以美国为首的西方资本主义国家对日本文化产生了浓厚的兴趣。东西方文化的差异在日本这个充满矛盾的国度里异常明显。对于此问题的研究，比较著名的有美国的本尼迪克特 1，日本的会田雄次 2和中根千枝 3等。不知从什么时候起，东西方的文化差异概念日益深入人心。新航路开辟以后，殖民主义的大肆的侵略，更是使

2、东方文明屈辱于西方文明。当两种不同的文化相遇时，经济基础厚实的一方便对另一方的文化产生了浓厚的兴趣并加以研究。被喻为“菊花与刀”的日本文化一直是一个具有较大争议的问题。日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。 4日本是中国一衣带水的近邻，是我们曾经的封国、学生与敌人。我们不能忘记历史，但也不能沉浸历史。在以经济发展为第一位的今天，我们应该以客观公正的眼光来看待日本。日本文化的根源在中国，然而在数百年的时间里日本人民以自己的智慧为世

3、界文化添上了如樱花般绚烂的一笔。在我看来日本是一个矛盾的综合体，或者可以说是一个极端主义的存在。我们知道，日本是一个岛国，孤立是他们整个民族面临的现实，在那个仅有帆船为交通工具与大陆联系的时代，被茫茫大海包围的绝境可以轻而易举的使人走上极端的道路。当以美国为代表的西方资本主义文化接触到日本文化时，常因其的过分极端和敏感惊叹不已。例如，有这么一张长长的学校校长名单，这些人都是因为他们的学校起火，毁掉了挂在各所学校里的天皇肖像而引咎自杀的，而对失火他们是毫无责任的。也有一些教师因冲进着火的校舍去抢救这些肖像而被烧死。这些人以死来证明他们多么看重对名誉的“义理”和对天皇的“忠” 。在当今这位天皇治世

4、期间，有一个人无意中给自己的儿子取了个名字叫“裕仁”在日本，天皇的名字是绝对无人叫的结果这个人杀死了孩子1 菊花与刀九州出版社，2 日本人的意识构造风土历史社会何慈毅（译） ，南京大学出版社，3 纵式社会的人际关系讲谈社，4 菊花与刀 （美）本尼迪克特，九州出版社，页并自杀了。 1这种是我们现在的人无法理解的疯狂。其中包括日本人对天皇的无限崇敬之情。日本的双重统治的制度，自古以来天皇的实际权力就不高，可是日本人民却在内心深处把最高位置毫不犹豫的留给天皇。即使人民生活的水深火热，他们也把罪过归因于幕府，认为天皇是受了蒙蔽。恶劣的环境，台风、洪水；窄小的土地，难耕、贫瘠；过多的人口，阶级、竞争。即

5、使这样，自婴儿时就接受了等级制的日本人还是接受了我们所不能理解的命运。同时，资源特别是矿产资源的缺乏也是形成其极端文化的因素。因资源的不足，中下层人民不得不自行限制家庭成员的数量。因此，他们从身心上都需要一种信仰，有时候这种信仰不仅仅是天皇。日本人坚信精神的力量是伟大的，其重要性在一定程度上甚至可以超过物质。日本的影视作品中的“热血”是这一观点的最好证明。在二战的美日战场上，即使日军受到美军的突袭而遭受惨败，他们依然会说这是他们早已预料到的。日本人的强大精神力量是无数人为之不解的。它被称为“积极希望法” ，如西乡隆盛说： “由两种机会，一种是偶然碰上的，另一种是我们创造的。在非常艰难的时刻，一

6、定要自己创造出机会。 ”正是那种岛国的闭塞性，使人在逆境中痛苦挣扎，令人钦佩的是他们是以积极的态度一路走来。如果以上的极端是人性阴暗的极端，那么日本人的另一种极端就是一种圣洁的极端。菊花是日本皇室的象征，那是一种坚韧的具有高尚品德的花。按常理来说，在日本这个自然环境较差的地方是没有时间去欣赏自然的，可是，他们却使之形成了一种文化樱花文化。日本是个狭长的国家，南北距离长达 3000 公里，而东西最窄处只有几十公里。日本人有赏樱花的习俗，有些人从南到北追逐转瞬即逝的樱花，竟然可以在 1 个多月里都能看到五彩缤纷、美不胜收的盛开的花朵。 2如今樱花也成了日本的一大象征。例如，玄斋的夜樱 ：良辰一夜送

7、孤舟，胧月樱云不少留。吹面香尘空落尽，芳心其奈悠悠。飞鸟文化时期，自权臣苏我马子开始建园林。岛国的封闭并未阻止日本文化的发展，在向大陆的学习过程中，日本文本快速发展着。平缓的小山，花语是生命、命运的法则就是循环、幸福、文静、精神之美的樱花，山泉水酿的清酒，小块稻田精心耕种的米做的食物，周围清淡的海食以及从中国传过去得豆制品都使日本人有着另一种淡雅的性情。其中还有一个特别的因素，那就是雪。日本属于温带海洋性季风型气候，冬天大部分地方并不暖和，本州岛北部被称之为雪国。雪给人一种宁静的美感。也许在武士精神充斥的日本世界里，雪就像日本的女子那样，异常温柔。日本的著名景观，富士山就是一个活火山，目前山顶

8、白雪皑皑，远观山下樱花似海。日本多火山，由此产生众多的温泉，形成一种温泉文化。如：大分县的别府温泉，静冈县的热海温泉，群马县的草津温泉，关西地区的有马1 菊花与刀 （美）本尼迪克特，九州出版社，页2 日本史王仲涛，汤重南，人民出版社，,页温泉等。温泉给人以水的温柔和地热的温度，使人感受到自然的神奇。当你全身浸在水中时，水的那份柔情在不知不觉中传给了你。百千年的温泉也稍稍洗淡了日本人血液中得冲动。海洋是日本人的另一生命。作为一个岛国，本应该属于海洋文化，可是一直到近代日本才开始大规模的出海侵略。他们的文化从本质上来说仍不是海洋文化。海洋一方面给日本人的生活带来食物和先进文化，另一方面也是最大的制

9、约。日本西海岸是属于环太平洋火山地震带上的，频繁的地震和火山更增加了日本人对大海的畏惧。同时，也是因为其岛上矿产资源缺乏，无法造出远洋航船和承担远洋航行的一切费用。在一定程度上也是中国儒家文化和传统思想的影响。日本多山地丘陵，加之较为湿润的气候，森林资源丰富。日本的传统房屋是佛教建筑传入日本后逐渐形成的日本民用住房建筑，是一种与自然和谐的住处。自远古时期，日本就和中国密切交往。如日本的茶道最早是由中国唐朝贞观年间传到日本的，日本茶道和中国的潮汕功夫茶有些相似。再如和服 是仿 照 中 国 隋 唐 服 式 和 吴 服 改 制 的 ， 所 以 在 日 本 被 称 为 “吴 服 ”和 “唐 衣 ”，和

10、 服 是 西 方 人 对 吴 服 的 称 谓 ， 现 在 日 本 人 已 经 接 受 了 这 个 称 谓 ， 但 是 很 多 卖和 服 的 商 店 ， 还 是 写 着 “吴 服 ”。 公 元 八 至 九 世 纪 ， 日 本 一 度 盛 行 过 “唐 风 ”服 装 。 以 后 虽 有 改 变 形 成 日 本 独 特 的 风 格 ， 但 仍 含 有 中 国 古 代 服 装 的 某 些 特色 。 妇 女 和 服 的 款 式 和 花 色 的 差 别 是 区 别 年 龄 和 结 婚 与 否 的 标 志 。 更 值 得 一提 的 是 日 本 的 “寿 司 ”和 “生 鱼 片 ”亦 是 唐 代 时 由 中

11、国 传 入 日 本 的 。 还 有 许多 知 名 的 建 筑 都 是 在 唐 风 的 影 响 下 建 成 而 保 存 至 今 的 。 因 此 ， 对 于 日 本 文 化的 研 究 是 不 能 脱 离 中 国 的 。 日本的最高峰为富士山，还是不具有永久攀登可能的活火山。这不能不说是日本人狭隘的民族观形成的一个原因。俗话说，站得高看得远，看得是一种心境。在高山上，可以释放一个人的胸怀，这是其他自然事物所做不到的。人类对于山，首先是一种顶礼膜拜的感情，可是当我们把山踩在脚下地时候，会自然而然地生出一种豪迈之情 “荡胸生层云，一览众山小。 ”1刹那间，空灵了。如今中国已经在经济上超越日本成为世界第二

12、大经济体。可是我们不能为之骄傲。我们应当看到我国文化软实力和其他经济强国的差异。日本在这方面做的很好。他们总是向当时世界第一流的国家学习，但又不是简单的模仿，日本的很多文化是源于中国，可是经过历史的见证，这些中国的文化已经日本化了。例如，现在提到“寿司” 、 “生鱼片” ，在人们脑海中的第一印象一定是日本。这就是日本的环境同化了中国因素。比起韩国堂而皇之地侵占文化的方式，日本人要高明的多。在文化成为综合国力的重要因素之一的今天，我们有必要“知日” 。中、日、韩三国的文化同根同源，可是在各自的环境中向着不同的方向发展。谁能继承这伟大的文明？毫无疑问必定是中国。即使我国是这文化的本源，但我们还是要

13、努力发展使之成为有影响力的世界级的文化因素，同时次文化因素要冠上中国的品牌。在保护非物质遗产方面，我们不能操之过急。对1 望岳 （唐）杜甫于非物质文化遗产的态度，不能是仅用经济的眼光来审视，我们应该用一种发自内心的真情实感去传承它。在保持传统文化的纯度的基础上，才能去传递。中国传统文化需要的不是发展，仅仅是传承。在西方文化入侵的今天，我们应该依然保持自身的特点，但也不能盲目排外。一方面，国家要高度重视文化的建设，加大投资的力度。另一方面，中国的每一位公民都应该自觉担任中华文化的传播者。首要前提是提高自身的文化修养。当然文化的提高根本在于教育，同时也不能忽视自然的力量。日本的特殊地理深深的影响着

14、文化，在融入佛教的儒文化里，我们可以感受到那一份来自中国的元素，但与此同时，日本因素的存在让我们不得不承认文化的变异。人类历史从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会，生产方式的日新月异，这是人类的进步。可是，工厂的烟筒和工地的挖掘机使得人类的进步和自然的破坏成正比例关系。对此，我们必须深深地反思。遥想司马迁在写史记之前，他是游历了祖国的大好山河才在胸腹之中储存着一股传承万世的气魄。读万卷书，行万里路，真理是永不磨灭的。虽然现代的科技发达，可以使我们足不出户而看尽天下，可是身临其境的那份真实是科技给不了的。日本的科技发达，城市繁荣，但是他们的农村在现代化的基础上依然保持着那种

15、清淡、平静的韵味。在电影入殓师中，主人公在失意的情况下带着妻子返回故乡。山形县的一个乡间，处处是青草与樱花，若干条潺潺的溪水营造了一个安宁、静谧的故乡。也许就是这乡间保留着大量的旧日的风俗。澡堂老婆婆的坚守、殡仪馆大叔的沉默、冬日里夫妻对饮的一杯暖酒，灯光和轻柔的音乐都使人记忆深刻。我所喜欢的日本文化就是一份淡薄的宁静，无欲无求。虽然近代的日本给中国带来了很大的伤害，可是那些毕竟是政客们的决策。无论哪个国家的平民老百姓都是爱好和平的，我们不能忘记汶川地震后日本商店门口的一个个捐款箱。文化是无国界的，民族的文化亦是世界的文化，一个人的文化喜好与他的爱国情是无关的。我们所关注的仅仅是文化，是精神层

16、面的一种感觉。文化需要我们每一人来传承，历史记录的只是文字，文化的精神只能一代一代的人在生活中潜移默化的传承下去。中国的传统文化的保存没有日本做的好，年轻人对传统文化只是一种默然的态度。例如，昆曲，在 2001 年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作” 。而在此之前，国人对它的态度令人汗颜。目前，有很多的童星自小学戏，年龄小到令人咂舌，这些都只是父母的明星梦而已和小孩子无关。中国的自然环境也对中国的传统文化产生了很大的影响。人类是自然的产物，山水万物都会对我们产生影响。文化又是人类的特有产物，受自然的影响是理所当然的。我像我们应该多保护环境、多重视自然，使之对我们产生好的影响。在当今繁华而又迷茫的时代，自然是我们不错的老师选择。也许从自然中我们可以试图找寻生命的意义。【参考文献】： 日本社会论家与村的社会学 （日）鸟越皓文，王颉（译） ，社会科学文献出版社， 日本文化中的罪与恶 （