方山子传 教案教学设计

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1、方山子传 教案教学设计 方山子传 教学目标： 1、了解文章的写作背景与作者的用意 2、认识方山子始侠后隐的行径与神情风貌 3、学习本文的写作技巧 教学时数:2课时 教学过程： 一、作者介绍： 苏轼（10371101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰出文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。苏轼二十一岁中进士，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大

2、赦北还，途中病死在常州，葬于河南郏县，追谥文忠公。 二、写作动机： 作者选择某人作为传主，一定是对方的身上有着某些令他特别感兴趣的东西，方山子弃荣利功名而自甘淡泊贫贱的行动，对大难不死的苏轼有不少的触动，作者结合自己当时被贬黄州的处境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒浇自己胸中之块垒。写方山子未尝不是自悲不遇，本文可以说是作者在黄州心态的一种形象的折射。 三、研读课文； 1、鉴赏提示可知在方山子身上最能打动作者的是他的“异”，那么方山子的“异”表现在哪呢？ 明确：(一)是他与常人不同的生活道路： 少年-血气方刚，一身侠气 成年-折节读书，有志用世 晚年-无所遇合，遁于光、黄间 (二)是

3、生活态度的独特：庵居蔬食，弃车马，毁冠服，徒步往来山中，所著帽，方屋而高 (三)是待人接物的方式：不与世相闻，人莫识也 (四)是其家庭情况及其大气、大方的行为作风： 世有勋阀，岁得帛千匹 少时使酒好剑，用财如粪土 第一自然段简介方山了生平，并说明得此称号的缘由 2、第一自然段哪句话可以看出作者与方山子有共同的遭遇？ 明确：欲以此驰骋当世，然终不遇 3、在第二、三自然段以今昔两次邂逅作对比，指出方山子并非寻常的隐逸之辈，两次邂逅所见有何不同？从文中找出相关的语句 4、思考：为什么方山子听了苏轼的遭遇后，表现出“俯而不答，仰而笑”的情态？ 明确：这既表现了方山子对于黑暗腐败的世道的熟悉，因为他是过

4、来的，所以见怪不惊。又极含蓄地表现了他对作者的理解、同情以及对打击诬蔑苏轼的那些奸邪小人的蔑视。 5、第三自然段用的是什么表达方式？（倒叙方山子少年时豪侠之气） 6、第四自然段为什么要交代方山子的家世背景？ 明确：为了突出其“异”于常人之处，甘心放弃显赫的家世而庵居蔬食必有其自得之处。作者在此极度赞颂方山子超脱世俗的高尚美德，直接赞语仅最后“此岂无得而然哉”！ 最后作者以光、黄其他“阳狂垢污“的异人来反衬方山子，表达了作者对方山子及其同类人生活的向往。所谓异人的“阳狂”之行乃是一种掩饰，是为了压抑心中的激情，平息心中的矛盾。方山子不也正是如此吗？作者以疑似的口吻问他是否见过“阳狂垢污”的异人，

5、其实，答案是肯定的，因为他自己就是这样的一个异人。 四、概括主旨 表彰方山子淡泊自守的高洁品德，借此流露出同为不遇的感慨。 五、关于本文的构思见教参p68 六、参考译文 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居

6、住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分惊异。 回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧砩，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的

7、神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢?br 方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。 七、作业 课后练习二 黄州快哉亭记 【教学目标】 1、知识目标：掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，能较大致翻译课文。 2、能力目标：学会阅读和欣

8、赏情、景、理浑然一体的亭台记文。 3、情感目标：体会文中所寄寓的那种旷达胸襟，无往而不快的人生态度。 【教学方法】 朗读点拨、引导赏析 【教时安排】 2课时 【教学过程】 第一课时（疏通字词文意，理清思路） 一、导入并初步感知 1导入:以人生遇到挫折将如何面对,引出范仲淹“不以物喜，不以己悲”，导出课题。 2作者： 简单了解作者。苏辙，字子由，晚年因为隐居于颖水之滨，故自号颖滨遗老，读书学禅以终，谥号文定。其文平稳朴实，亦如其人，作品集名为栾城集，人生观深受其父兄影响，与其父苏洵、其兄苏轼，合称三苏，皆为唐宋散文八大家。苏辙被贬官的原因是他用自己的官爵为遭贬官的苏轼赎罪，因而遭到了贬官。 3.

9、题解：快哉亭位于贬谪之地黄州，快哉亭为张怀民所建，苏轼所命名，苏辙作记，三人均遭贬官的命运，但面对挫折却有着极其相似的处世态度。 4读课文（范读或录音），正音并注意句读。 二、疏通文意，理清思路 1.结合课后练习三、四掌握重点字词句，以学习小组合作形式尝试翻译，教师指导点拨。 2.理清每段大意。 第一段：略述水势及命名者。 第二段：描写亭之所见及说明命名的原由，为后文议论过渡。 第三段：引用历史，表明遇与不遇不在外物，而在于自得与否。 第四段：以张君为例，肯定其自得、“无所不快”的人生态度。 第二课时（抓住文眼“快”，赏析全文情、景、理浑然一体的写作特色。） 一、朗读全文，找出全文文眼。 而余

10、兄子瞻名之曰“快哉”/此其所以为“快哉”者也/亦足以称快世俗/快哉，此风/将何适而非快？/将蓬户瓮牖无所不快/乌睹其为快也哉！（文眼“快”）。 二、品读赏析，从哪些语句中读出了“快哉”的感觉呢？读出来并和同学们分享一下自己的感受。教师点拨、归纳： （一）景之“快” 1、首段连写三层水势之变，能现水势之波澜壮阔。 2、第二段昔今对比，赏景与思古交错，极写快哉亭四周所见-面积之见、上下之见、日夜之见，其景瞬息万变，令人惊心动魄；再从不同角度赏玩美景，所见之景磅礴雄伟。 （二）人之“快” 1、“曹孟德、孙仲谋之所睥睨”、“周瑜、陆逊之所骋骛”，三国英雄战场杀敌之意气风发、丰功伟绩撼动人心，令人拍手称

11、快。 2、君（张怀民）不以谪为患，自放山水之间，无往而不快。 （三）情理之“快” “士生于世，使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”。只要心中坦然自得，不被名利伤害本性，不受外物羁绊，心中就能永远保持畅快、宁静。 小结：从中我们可以看出苏辙就是一个随缘自适、胸怀旷达的智者，因此境由心生，笔下才有如此气势雄伟的美景，使情景理浑然一体，全文酣畅淋漓、境界高旷。 三、感悟艺术特色 1、写景自由奔放，寓情于景，一切景语皆情语。 2、先叙后议，借说理以抒怀。 3、全文紧扣一个“快”字，将写景、叙事、抒情、议论熔为一炉。 四、结合课后练习一，对比阅读超然台记。 附黄州快哉亭记、超然台记译文 黄州快哉亭记

12、：长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲鸣。景色瞬息万变，令人触目惊心,不能长久地观看。现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就看个够。向西眺望武昌的群山,（只见）山脉蜿蜒起伏，草木排列成行，烟云消散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍都历历可

13、数。这就是把亭子称为“快哉”的道理。至于沙洲的岸边，故城的废墟，是曹孟德、孙仲谋所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些遗留下来的传说和痕迹也足以使一般人称快。 从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响,楚王敞开衣襟，迎着风,说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的话大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王之所以感到快乐，而百姓之所以感到忧愁，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？士人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外界的影

14、响而妨害性情，那么，到什么地方没有欢乐呢？ 现在，张君不把役官当作忧患，在办完了公务之后，便任情漫游山水之间，这大概是因为他的心胸有超过一般人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐的事情，更何况在清澈的长江中洗浴，面对着西山的白云，竭尽耳目所能取得的快乐而使自己畅快呢？如果不是这样，那么，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至难以忍受的景物，怎见得这是能使人快乐的呢？ 超然台记：任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内