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1、2021届高三第一次月考语文卷2021届高三第一次月考语文卷-高考模拟 xxxx届高三第一次月考语文卷本试卷分两部分，共8页，满分为150分，考试用时150分钟。第一部分 阅读鉴赏(共75分)一、古诗文阅读鉴赏(共45分)古诗文默写(8分)1补写出下列古诗文中空缺的部分。(每组只选1小题，共可选4小题。8分) (1)_，_。开荒南野际，守拙归园田。(归园田居)一粥一饭，_；半丝半缕，_。(颜氏家训) (2)庄生晓梦迷蝴蝶，_。沧海月明珠有泪，_。(锦瑟)纷吾既有此内美兮，又重之以修能。_，_。（屈原离骚）业精于勤，荒于嬉；_，_。(韩愈进学解) (3)雕栏玉砌应犹在，_，问君能有几多愁？_。（
2、李煜虞美人） 而世之奇伟瑰怪非常之观_，而人之所罕至焉，_。(4)（游褒禅山记）塞上长城空自许，_。_，千载谁堪伯仲间！（书愤）古诗阅读(12分)2、阅读下面一首唐诗，完成（1）-（3）题。中夜起望西园值月上柳宗元觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。注本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。（1）请结合全诗，说出作者写“露”“月”“泉”“鸟”的作用。(3分)（2）作者写“泉响”“鸟喧”采用了什么艺术手法？请简要分析。(4分)（3）诗人“寂寞”的原因是什么？请简要分析。(5分)文言文阅读(25分)阅读下面的文言文，完成
3、3-7题。（25分）嘉庆元年，余游富阳，知县恽候请余修县志。未及属稿，而恽候奉调，余去富阳。富阳高傅占，为余言周维城事甚具，故为之传，以遗后之修志者。周丰，字维城，其先绍兴人也，有赀。父曰重章，火灾荡其家，流寓富阳，抑郁无聊，益跅弛，不问生产，遂大困，寻死富阳。丰为儿时，当天寒，父中夜自外归，辄引父足怀中以卧。十余岁，父既卒，学贾。晨有老人过肆，与之语，奇之，立许字以女。丰事母，起坐行步，尝先得其所欲，饮食必亲视，然后进。事虽剧，必时时至母所视问辄去。母脱有不当意，或端坐不语，丰大惧，皇皇然若无所容。视母颜色怡，乃大喜，又久之然后退。其子孙逮见者，言其寝将寐，必呼阿母；将寤，又如之，殆不自觉也
4、。丰年四十二，过吴山，有相者睨之良久，引其手指之曰：“是文如丹砂，公殆有隐德，当有子，富寿康宁，自今始矣。”丰贾致富，有子二人、孙六人，年八十四卒，如相者言。丰于乡里能行其德，有长者行。尝与同贾者归，丰既资之，已而或检其装，有丰肆中物。以告丰，丰急令如故藏，诫勿言，其来待之如初。高傅占言曰：“富阳人多称丰能施与好人。”然丰尝曰：“吾愧吴翁、焦翁。”吴翁者，徽州人，贵于富阳。每岁尽，夜怀金走里巷，见贫家，默置其户中，不使知也。焦翁者，江宁人，挟三百金之富阳贾。时江水暴发，焦急呼渔者，拯一人者与一金。凡数日，得若干人，留肆中饮食之，俟之息赀遣之归。二人者，今以问富阳人，不能知也。丰又尝言：“吾生平
5、感妇翁知我。”呜呼，市巷中固不乏士哉！（清张惠言周维城传，略有删节）3.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A流寓富阳，抑郁无聊无聊：精神无所寄托 B益跅弛，不问生产生产：生活与财产 C殆不自觉也自觉：自己意识到 D吾生平感妇翁知我生平：有生以来，平素4.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分） A故为之传，以遗后之修志者 既自以心为形役，奚惆怅而独悲 B起坐行步，尝先得其所欲 众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨 C视母颜色怡，乃大喜，又久之然后退 夫我乃行之，反而求之，不得吾心 D尝与同贾者归，丰既资之问其与饮食者，皆富贵也5.以下六句话，分别编为四组，全都说明周维城
6、优良品质的一组是（3分）丰大惧，皇皇然若无所容过吴山，有相者睨之良久 是文如丹砂，公殆有隐德丰急令如故藏，诫勿言 吾愧吴翁、焦翁默置其户中，不使知也 ABCD（3分）6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A周维城祖上本为富人，后来家中发生火灾，周家资产荡尽。十余岁时父亲离世，他开始学习经商，并因经商而致富。B作者并没见过周维城，从他人的转述中了解到他的许多事迹。在作者看来，周维城虽是商人，但身上具有士大夫的优秀品质，值得称赞。C高傅占曾向作者谈起吴翁、焦翁，二翁均能施舍助人。周维城同样也能施舍助人，只是与年长的吴翁、焦翁相比，尚有些不如。D焦翁出资让渔人从洪水中救起许多落水者，并将
7、他们留下来，供给饮食，等到洪水退去后，再把他们分别遣送回家。7.把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（13分）（1）遂大困，寻死富阳。（2）奇之，立许字以女。（3）事虽剧，必时时至母所视问辄去。（4）已而或检其装，有丰肆中物。二、现代文阅读鉴赏（从文学类文本阅读或实用类文本阅读中任选一类解答。30分)文学作品阅读(30分)阅读下面一篇小说，完成8-10题。(12分)烛心乔迁新居，还没收拾完毕，突然停电了，室内一片漆黑。“笃、笃、笃”，小薇刚摸到蜡烛和火柴，门外便传来了敲门声。打开门一看，原来是一个小男孩，仰着小脸，背着手：“阿姨，你家有蜡烛吗?怎么?刚搬进来第一天就支使孩子来借东西!真是
8、欺负新来，这怎么行?今天借给他家蜡烛，说不定明天又来借葱、蒜之类的。不，不行!小薇的脑筋急速地转着。“哎呀，真不巧，阿姨刚搬来，也没有蜡烛。”说完就准备关门。“阿姨，你看，我妈妈让我送来的。”小男孩变戏法似的从背后抽出手，高高地举着两根粗粗的蜡烛。面对孩子澄澈的眼睛，小薇一下子惊呆了，继而无力地倚着门，双手捂面，不敢与孩子对面(李丰春文)8本文所设置的悬念是什么?（3分）答_9本文第四段是什么描写?（3分）答_10本文主要表现的人物是谁?其性格特点是什么？（6分）答_阅读下面一篇散文，完成11-14题。(18分)张家界卞毓方张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语
9、言。鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。刚见面，张家界就责问我为何姗姗来迟。说来惭愧，二十六年前，我本来有机会一睹她的芳颜，只要往前再迈出半步。那是为了一项农村调查，我辗转来到了她附近的地面。虽说只是外围，已尽显其超
10、尘拔俗的风姿。一眼望去，峰与峰，似乎都长有眉眼，云与云，仿佛都识得人情，就连坡地的一丛绿竹，罅缝的一蓬虎耳草，都别有其一种爽肌涤骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山脚的苗寨。客栈贴近寨口，推窗即为左道，道边婆娑着白杨，杨树的背后喧哗着一条小溪，溪的对岸为骈立的峰峦。山高雾大，满世界一片漆黑。我不习惯这黑，翻来覆去睡不着，于是披衣出门，徘徊在小溪边，听上流的轰轰飞瀑。听得兴发，索性循水声寻去。拐过山嘴，飞瀑仍不见踪迹，却见若干男女围着篝火歌舞。火堆初燃之际，一半是火焰，一半是树枝。燃到中途，树枝通体赤红，状若火之骨。再后来，又变作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之灵。自始至终，场地上方火苗四
11、蹿，火星噼噼啪啪地飞舞，好一派火树银花。猛抬头，瞥见夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，啊-，一声长惊，恍悟我们常说的魅力之魅，原来还有如此令人魂悸魄悚的背景。从此，我心里就有了一处灵性的山野。且摘一片枫叶为书签，拣一粒卵石作镇纸，留得这红尘之外的秋波，伴我闯荡茫茫前程。犹记前年拜会画家吴冠中，听他老先生叙述七十年代末去湖南大庸写生，如何无意中撞进张家界林场，又如何发现了漫山诡锦秘绣。欣羡之余，也聊存一丝自慰，因为，我毕竟早他四五年就遥感过张家界，窃得她漏泄的吉光片羽。是日，当我乘缆车登上黄狮寨的峰顶，沐着蒙蒙细雨，凝望位于远方山脊的一处村落，云拂翠涌，忽隐忽现，疑幻疑真，恍若蜃楼，想像它实为张
12、家界内涵的一个短篇。不过，仅这一个短篇表现力就足够惊人，倘要勉强译成文学语言，怕不是浅薄如我者所能企及。天机贵在心照，审美总讲究保持一定的距离，你能拿酒瓶盛装月白，拿油彩捕捉风清？客观一经把握，势必失去部分本真。当然不是说就束手无为，今日既然有缘，咦，为什么不鼓勇试它一试。好，且再随我锁定右侧那一柱倒金字塔状的岩峰，它一反常规地拔地而起，旁若无人地翘首天外，乍读，犹如一篇激扬青云的散文，再读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗，反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史，-为这片历经情劫的奇山幻水立碑。11.文章开头说：张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。请解释这句话的含
13、意。（3分）12.张家界是大自然鬼斧神工，天机独运的创造，从第二段看，张家界的山水在哪几个方面与众不同？（3分）13.作者认为张家界风景的表现力足够惊人，请以第五段对倒金字塔状岩峰的描写为例加以说明。（4分）14.结合原文，回答下面的问题。（8分）（1）第三段对于篝火燃烧的大段描写，在文中具有什么作用？（2）作者说：从此，我心里就有了一处灵性的山野。文中这一灵性表现在哪些地方？（请从第三段、第四段各举一例回答）实用文阅读(30分)阅读下面一段文字，完成8-10题(12分)。波兹曼的诅咒 周国平 美国文化传播学家波兹曼的把我们自己娱乐死是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声
14、声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。 波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。 并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。 波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是
