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1、全照片详解增演易筋洗髓内功图说 孔德演示整理 若愚功法摄影 前言 那是二十世纪九十年代初，余接触到增益易筋洗髓内功图说这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德仙学纲领)的。作为佛门正典，增益易筋洗髓内功图说在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。 余本学道之人。但吾道门之“道
2、”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉!故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说，以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考证。 1995 年夏，经注解后的增益易筋洗髓图说改名为易筋洗髓大全注解(以下简称注解)，在理论部分于武当连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。 自注解出版发行之初，我就
3、在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来-者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会，另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，注解发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。 现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，
4、也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。 这里需要再说明一点：自增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序，及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的根据。即使我们完全可以按照图说之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下诸老祖师
5、照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最原始面貌，但“合以易筋洗髓所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚琛先生在丹道法诀十二讲中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传增益易筋洗髓内功图说，有唐初道学名臣李靖的序，讲洗髓、易筋为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说
6、)是否为诸佛菩萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。 以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。 说明事项 原图说是“易筋”与“洗髓”合编，今为普及之故，专将“易筋”内功运身功法十式摘出，加以整理。虽纯为动功，修之得法，不仪能较快取得祛病健身养生之效，也为进入或兼修丹道静功打下经络气血舒畅的基础。 根据原“凡例”，今将有关要领说明如下： “易筋内功运身图”，无论男女，俱可修持。若女子怀孕期间则不可行此动功，必待产后四十日方可行此动功。 每个健身气功爱好者，能照此十大式全部练习，那是最全面最好的了。但人有身体状况、病情、事因和时间与其它种种的情况
7、差异，一次全部练完十大式可能是不行的；但可以针对自己的情况择其中一式或几式进行练习，这对于治愈某些突出的病症，改善身体局部不良状况，必有显著效益。 此功法虽然明白显露，一见便知，简便易学，但其中形体运动、呼吸方法、气运的导引道路、怎样存想以达到中和，这些实际技术操作，毕竟是文字语言难以详尽表述的。所以，无论读此功法文章，或是观看 VCD 光碟，有不明之处，一是要与功友多加交流，二是拜求明师指教。上二者皆无机缘，就必须靠自悟，一切皆需“顺乎自然”，方有益无害，免出偏差。例如功法中讲“一呼一吸”、“呼吸一口”，是按世俗约定的口语习惯讲的。并不是先呼后吸，而是先吸后呼，这就是顺乎自然。 学功最所忌讳
8、者，就是自以为是，想当然。一方面仅从表面形体上模仿做功，内在没有一点真东西；另一方面是鲁莽行事，乱用呼吸，乱用意念，乱伸肢体，还自以为是，不听建议，毫无悟性。最后，达不到使五谷营养炼化成精，也达不到气通关窍的效果，加上意念永远静不下来，反而练出了各种各样的毛病。 运身图说的功效主要在于伸筋拔骨，舒经活络，调理脏腑，促进气血通畅，并能治疗各类脏腑疾病及外部劳伤诸疾。欲修炼上乘丹道，运身功只算是帮助打牢身体的基础，基础打好，就要多从事静功的修炼。 运功总说 运身图共有十大式，其中形体姿势和内气运行的要领很多。按其归类，分述如下： 托按：托是双手或单手向上端举；按是双手或单手向下推压。 推挽：推是双
9、手或单手向前向后向左向右推；挽是双手或单手从四面由外向内挽回。 排跌：排是用双手向两边分开；跌为倒地、伏地，或虽不倒地伏地，但具有倒意。 起顿：起为起身，由屈蹲往上升起；顿有团曲收缩下降之义。 操握：操有握物之状，握则紧握。前指状况，后指力度。 提抱：提为单手或双手由下往上提起腹；抱为双手于胸腹前回环收拢。 周折：身体做正向或反向的圆环运动。 旋转：身体向左向右快速转动。不超过肚 摆扭：双腿不动，身体向左右摆扭。也指一只腿不动，另一只腿向另一侧摆扭或带动身手摆扭。 翻倒：即仰面倒下。 屈伸：屈为身体收缩，伸为身体开张。 俯仰：俯为头身向前低弯下垂；仰为以头领身向后仰倾。 抑扬：抑即压按，扬即展
10、放，主指手臂动作。 曲直：曲为身体弯曲，直为身体正直。 分合：一指动作，手眼身法步分职分向而行，为分；收束一处为合。二指行气，气达四肢为行功而运，为分；气归丹田为合。 弯环：身形如弓，为弯；身形运动处处圆旋，为环(环环相套)。 顺逆：内气运行之喻。前降为顺，后升为逆。 上下：形体结构分上下，形体运动分上下，内气运行分上下。 错综：指形体动作及内气运行，非说阴即阴，阴中有阳；也非说阳即阳，阳中有阴。以此类推，凡有所相对者绝非截然相对。 互易：一切动势、气运， 皆是动静、阴阳、顺逆、上下，互相推易变换，符合自然运化规律。 升降：指引导内气运行的方法。 呼吸：此指功中呼吸的方法。 气势：指内气于身中
11、显示的强弱急缓消长等等之势态。 度数：指行功所下的功夫以及所获得的功夫效验。如内气运行的轨迹、时候、阴阳消长情况，功夫上进或退废的阶段效果。 以上的行功要领及内涵，在运身图十式里，都体现在规定的次第动作里，并且做了合理的安排。除过特殊情况，都必须依次而行，连贯去做。即在一个大式里，动作要领也是连贯的，必须顺势而行。因为各大式之间、一大式之中各分势之间，都是遵循“顺其自然”的原理编排的。顺势而行，越练越自然如意，这才叫合度。千万不能自作聪明胡乱发明动作。 本运身图十大式的图势，与其它世传“易筋经”的图势要多许多，大约是经历代祖师增益所成，旨在全面系统地调节五脏六腑、十二经络，以及四肢百骸。取法于
12、清升浊降、阳动阴静的道理，次序的前后、用功的动静、火候的轻重，都是毫厘不乱，有条不紊。法势虽然多，但归处却在一个理上，学者在行功实践中可以细心体会。 第一式正身图说 说明：正身图为初式，共有 27 势。其第一势名“环拱正立势”。此势是为吐浊纳清而特设的，预防人在前一昼夜可能因起居饮食不当而引起脏腑不洁，产生浊气。所以用此势以吐纳法化解(并将此势贯穿在十大式每一式里)。吐纳法是人为的方法。吐是用口吐出，须同鼻孔往外呼气同步进行。纳是闭住口，由鼻孔吸气。呼吸法则是纯用鼻孔呼吸，基本原则是顺其自然，并且形体动作的升降、收展、屈伸，都应与自然呼吸配合。动功的呼吸多是鼻孔呼吸，称为外呼吸、凡息。在某些势
13、子里，呼吸有与意念配合发生导引行为的。在这些势子里，如果呼吸与意念配合不好，千万不可勉强去配合，可顺其自然，以防偏差。 1、环拱正立 松静站立(要领：含胸、收腹、拔背、竖脊，周身骨节节节放松，有不松处以口轻舒气即松之)，下颌内收；舌抵上腭，牙齿轻扣，表情自然，二目平视(见图 1)。然后，两脚尖呈八字分开，两脚跟靠紧；将左手阳掌(掌心朝天)平端于膻中穴部位，右手握拳(大拇指掐于无名指与小指根部，四指收拢紧握拇指)，拳心朝天，将右拳放于左掌上(注意所端之拳与掌不要紧贴胸口以造成不适，要稍留空间位置)(见图 2 及附图 2A、2B)。 以上姿势做完，将脚尖踮起站立，闭目收神(目光于眼皮内平视不超过身
14、前一尺范围)，排除杂念，顺其自然调息定气。当一切安定松静后，由口缓缓吐气，由鼻缓缓吸气，行吐纳法 3-5 口(见图 3、3A)。行功毕，双脚猛震，身体下沉，气震周身(见图 4)。然后双手上扬，向胸前拢按，直至收归下丹田后，自然站立(见图 5、6)。 2、献杵起功 接前式，两手再由两侧上扬，回抱合掌收于胸前，指尖与舅尖对齐，如拜佛状。再如上式行吐纳三五口(见图 7、8)。 注意：凡行吐纳之后，仍然保持舌抵上腭。另外，本功中脚尖踮起一法，在做功时若能坚持并适应，可以一踮到底。 3、出爪亮翅 接前式，将两手向前尽力推出，腕直掌立，手臂平直(势子做准时守底腕部与肩呈水平状)。推时呼气，且将意念关注于腕
15、部之推，收臂腕时吸气，计三五次(见图 9 正、9 侧)。 注意：推呼收吸，既有人为作用，也要符合呼吸的自然规律。配合动作呼吸的次数可根据练功者的时间而定。若既想每次做完全功而时间又不充裕，就可适当减少重复动作与呼吸的次数，反之则可适当延长次数。总之可灵活掌握。 4、双凤朝阳 前式做毕，在收掌时仅做屈肘动作，使腕臂与肩保持端平，双立掌收回放于肩井前，上应脸两侧，如双凤朝阳之势。式成即自然呼吸三口(见图 10)。 5、飞鹰展翅 接前式，将两掌立掌向左右尽力。一字推开，肩臂平直，如飞鹰展翅之势。推掌臂时呼气，收掌臂时吸气，计三五次(见图 11、12、13)。 注意：此式“展翅”时要尽力推出，意念在腕
16、部，而“合翅”收臂掌则要轻柔，方合刚柔相济之道。 6、双手托塔 接前式，两掌推出之后，将两手向头顶上方托起，掌心朝天，托起时要尽量用力，如双手托举着万钧铁塔。式成后自然深长呼吸三口(见图 14)。 注意：托掌时以腰为界，上托下镇来。 7、三峰峙立使相关肢体骨节伸拔开 接前式，将朝天仰起的托掌变为向着身前的顺掌，以肩为主平直下落至头两侧。下落时臂膀下垂，屈肘，掌、腕、肘、臂成垂直，两腋夹紧。式成，两小臂立掌与头似三峰峙立，计自然呼吸三五口(见图 15、16)。 注意：掌腕肘臂下落时以肩相领，且肩节要松，手臂全不用力。 8、龙探左爪 接前式，两脚变成顺步，将左脚向左移一步(成两脚间距与肩等宽)，同时将左手从右腕下向后操抱右肩胛骨，右手顺胸前向左侧肩部尽力前撑，如向前探物状，头也向左扭。计自然呼吸 1-3 口(见图
