《【部编】江苏省扬州市邗江区2021-2021学年高一上学期语文期中考试试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【部编】江苏省扬州市邗江区2021-2021学年高一上学期语文期中考试试卷（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 江苏省扬州市邗江区2021-2021学年高一上学期语文期中考试试卷一、选择题1. (2019高一上邗江期中)下列小说不是出自小说集呐喊的一篇是（ ）A . 一件小事B . 鸭的喜剧C . 风波D . 祝福2. (2019高一上邗江期中)阅读下面的文字，完成下面小题。 除了人会为了理想奔波迁徙以外，很多动物也有着自己_的迁徙盛举。冬季来临，天气寒冷，食物短缺，很多动物选择集体逃离，待到春暖花开、万物复苏再一起回来。动物迁徙是有确定路线的。它们对驻地有着自己的坚守和执着，而不是_。对于动物究竟如何确定自己的迁徙路线，科学家一直都充满好奇。有科学家认为，迁徙动物都有独特的“助航设施”，它们通过海岸
2、线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等获得方向。也有科学家认为，迁徙动物身体中存在磁受体，可以感应地球磁场，它们有自己的生物指南针。更有趣的是，又有科学家发现即使是室内饲养的、从未接触过其他同伴的年轻乌鸦，也会沿着祖辈飞过的路线进行迁徙，也就是说，迁徙的方向感已经由上一代遗传给它们，它们天生就知道去哪里寻找温暖的地方过冬。到目前为止，关于动物迁徙路线确定的问题，科学家仍在_地进行探究，我们期待着更加_的故事出现。（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）A . 波澜壮阔 随波逐流 宵衣旰食 引人入胜B . 波澜壮阔 随遇而安 全力以赴 引人入胜C . 声势浩大 随遇而安 宵衣旰食 娓
3、娓动听D . 声势浩大 随波逐流 全力以赴 娓娓动听（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A . 它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨明方向。B . 它们以海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨别方向。C . 它们以海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨析方向。D . 它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨识方向。3. (2019高一上邗江期中)下列各项中，对课文内容的理解不正确的一项是（ ）A . 沁园春长沙的上片以 “看” 为领字，描绘出一幅色彩绚丽、极致纯粹、层次分明、广阔高远、生机勃发的秋景图。B . 想北平中，作者联系自己丰富的亲
4、身经历和感受，将北京和 “伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大 历史的都城” 相比较，从城市的整体结构、建筑格局、环境气氛、生活情趣等方面，历数北京的好处。C . 获得教养的途径认为读书是获得教养的主要途径，劝说人们研读经典，在书籍中发现世界、认识社会，从而散心消遣，获得慰藉，完善自我修养。D . 江南的冬景第7段中，作者为微雨寒村的冬霖景象挥毫泼墨，借助想象的力量，在不经意的点染之间，一幅情调悠闲的水墨画就呈现在读者面前。4. (2019高一上邗江期中)下列句子中,加下划线词解释完全正确的一项是（ ）A . 知不可乎骤得:突然 则耻师焉，惑矣：迷惑B . 到则披草而坐:覆盖 君子
5、喻于义:懂得C . 枉用相存:问候 则天地曾不能以一瞬:曾经D . 采之欲遗谁:赠送 辟邪说,难壬人,不为拒谏:责难二、现代文阅读5. (2019高一上邗江期中)阅读下面文字，完成下面小题。 史记中的刺客列传与游侠列传写的都是侠肝义胆、急人所难、为知己者死的侠义之士。他们最为可贵的是为了实现自己的人生价值而奋斗，不为名利而改变志节，不为权贵而放弃操守，在他们的心目中，“义”才是至高无上的。他们本着“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的为人准则，坚守自己的独立意志，即使付出生命的代价也无怨无悔。 刺客列传中以荆轲为代表的义士，思想境界虽有高
6、下、阔狭之分，但他们视道义高于生命、“不爱其躯，赴士之厄困”的优秀品质令司马迁大加赞扬。豫让宁可让自己承受涂厕之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他认为最正当的方式，不惜牺牲生命为智伯报仇；聂政为完成严仲子所托，最后竟“自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”；荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，而使自己走上了不归路。 司马迁在游侠列传中这样表现朱家的侠义：“终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味。”他“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐精神已表现得淋漓尽致。而为了体现郭解的侠义，司马迁则不厌其烦地列举了数例。郭解姐姐的儿子被杀害的事例，说明了郭解明善恶、
7、辨是非的正直；邻里从傲视他到“肉袒谢罪”的改变，说明了郭解以德服人的豁达 史记中的侠义之士是有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格的。 刺客列传中的义士，所作所为均是为报答知遇之恩。“士为知己者死”是他们最高的道德标准与行为准则。专诸与公子光、豫让与智伯、聂政与严仲子、荆轲与燕太子丹他们不是仆与主、臣与君的隶属或等级关系，也不是雇佣或利益交换关系，他们是平等的。专诸、豫让、聂政、荆轲等的壮举不是为了获利，也不是为了谋权，完全是因为他们得到了一份信任、一份赏识、一份重托，就因为这份厚重的情谊，他们愿意赴汤蹈火，他们明知走上的是一条不归路，却无怨无悔，视死如归。 游侠列传中的游侠，就是在社
8、会底层的平民中敢于坚持自我、敢于对抗强权、敢于对抗卑鄙与丑恶的侠士与义士，他们因为不代表统治者，所以没有名分，故而被称作“游侠”。正因为如此，他们的意志不受名分与职责所限，当然也就没有了统治者意志的羁绊；他们的行为不因权势而改变，因为他们既不弄权也不接受权势的约束；他们的操守不因利益的诱惑而改变，因为他们“急人之难，甚己之私”。 侠义之士的人格是独立的、高尚的，但在那样特定的历史条件下却因此而注定成为悲剧。刺客列传中的刺客，为报知遇之恩，便心甘情愿地去冒险。专诸受公子光所托去刺杀吴王僚。专诸的行刺行动是他高尚人格的悲壮表现。豫让、聂政、荆轲的刺杀行动无一不是如此，他们的人生选择又是惊人的相同，
9、原因就在于他们有着相同的人格基础悲剧人格。 游侠列传中的游侠，他们没有显赫的权势，甚至所为有悖统治者的规矩，但却比为官者更坦荡磊落、重情重义。游侠“其行虽不轨于正义”，是与传统的礼法、虚伪的道德相对抗的表现；“义不苟合当世”，是绝不为了官爵俸禄而改变个人的品格、操行的坚守。而这样的游侠，其所作所为却偏偏是违犯当时的法律法规的。可见，游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这也注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。郭解为御史大夫公孙弘所害就是一个有力的证明。（选自史记侠义之士的独立意志与悲剧人格，有删改）（1）下列关于史记中对“侠义之士”的表述，不正确的一项是（ ）A . 侠
10、义之士具有侠肝义胆、急人所难、能为知己者死的精神。他们不自我夸耀，不轻易改志节，不放弃操守。B . 侠义之士奉行言必信、行必果、不惜死的为人准则。他们有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格。C . 游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。D . “士为知己者死”是侠义之士的最高的道德标准。在他们眼里，道义和生命总是都一样珍贵，他们为报答知遇之恩视死如归。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 侠士、义士的人格是独立的，也是高尚的，有着相同的人格基础，但在那个特定的历史条件下却注定了他们的人生悲剧。B . 从朱
11、家的急人所难而不伐其能的处世方式，足可以看出朱家是一位“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐的侠士典型。C . 游侠列传中的游侠，如专诸、豫让等，虽没有权势，但他们坦荡磊落、重情重义，不为名利而改变志节，不受权势约束。D . 荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，他明知走上的是条不归路，却无怨无悔，在死亡面前大义凛然。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 侠义之士的思想境界都非常高，专诸、豫让、聂政、荆轲、朱家等人对当时社会的道德风尚以及现代人的思想觉悟都有很大的影响。B . 游侠没有显赫的社会地位，没有名分，但他们却坚持自我、敢于对抗现实中的卑鄙与丑恶，他们不代表统治
12、者，代表的是社会底层的平民。C . 游侠“其行虽不轨于正义”“义不苟合当世”的所作所为与当时的统治阶级的法律法规是相违背的，这是他们不受统治阶级欢迎的原因。D . “济穷救急”是游侠之“义”，“报答知遇之恩”是刺客之“义”。他们对道义的尊崇得到了司马迁的极力赞扬。6. (2019高一上邗江期中)阅读下面文字，完成下面小题。修学储能的师范生时代 湖南第一师范对毛泽东的成长无疑产生了巨大的影响。在这里，毛泽东度过了他修学储能的师范生时代。 青年人求学，大多喜欢谈立志。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理，然后按它去做。1915年9月，在给好朋友萧
13、子升的信中，他提出“为人之学”“为国人之学”“为世界人之学”。看来，心系社会，苦学励志，是这位师范生当时最基本的自我设计。 在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，长沙人，l903年留学日本，六年学成后又赴英国修学三年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从学，把教书育人看作自己的天职。他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想”。鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，而自己要有分析的批判的精神。毛泽东很喜欢杨昌济的课，还时常去他的家里讨论问题。他自称“近年来有所寸进，
14、于书本得者少，于质疑问难得者多。”除杨昌济外，毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这在黎锦熙1915年的日记中有多出记载，所谈内容有“读书方法”“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”。 在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头绪于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到本省的县志，他都认真研读。他在给好友萧子升的信中开列了77种古代经、史、子、集
15、的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。 作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。学子们历代相传，不断阐发，到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南成为近代以来最有朝气的省份之一。年轻的毛泽东自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。湖南一师规定的教养学生之要旨里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽东在讲堂录里记下不少这方面的言语，如：“实意做事，真心求学”“古者为学，重在行事”“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。 耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这无字之书，就是实际的社会。1917年暑期，他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里路，游历了长沙、宁
