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1、1,第三讲: 老 子,The Philosophy of Laotzi,2,老子与道家 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评,3,一.老子与道家,老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家,4,1. 老子其人,老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。 史记 老莱子说 太史儋说 隐君子说,5,2.老子其事,孔子问礼 老子出关,6,孔子问礼,现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜,但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性,有的非议于孔老会见时老子的年龄问题,要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言
2、论与会谈言论的冲突发表议论。,7,陈鼓应:老学先于孔学 对老子其人,孔子问礼于老子的时间、地点和内容,对老子、论语成书的时间,都作了详尽而有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。,8,老子出关,鲁迅:故事新编 写完, 老子是的时候这么想的:“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家,所以非常优待。”,9,3.老子其书,10,马王堆帛书 残叶,11,学者论争老子的时代问题,1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认为老子在春秋末年或战国早期就已形成,老
3、子成书于孔子之前,是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”,这一派的观点是向传统说法的一种挑战,但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期;有人认为其成书当在战国后期;极端的意见则认为其成书更晚,大约要在西汉初期的文景之世。但是,其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。,12,4.老子与道家,老子与庄子 老子在各个时期的学术地位,老子与道教 道教中的老子,13,二.天道与道,1.一些对“道”的描述 “视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”(14章) “其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍忽。迎之不见其首,随之不见
4、其后。”(14章) “吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(25章),14,道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”(四章) 这里老子虽然都是用“好像”(“似”)的字眼,其实是肯定了道是万事万物的根本(“宗”)。 “道生一,一生二,二生三,三生万物。”(四十二章) “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中,他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则,或“无为”原则,这样的“一”也就成为“道”的同义语。,15,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞(正)。”(39章) “一”
5、是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”,既有指具体万物形成前的统一状态的意思,又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则,然后分化为天、地(阴、阳),通过阴阳变化又产生和气,阴、阳、和三气化合再产生出万物来。,16,道之为(帛书老子甲、乙本均无为字)物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”(二十一章) 这里说“道”是一种恍忽不定,深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中,好像有某种形象,又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西,而且还很实在。但是,这一切都是“道”恍忽幽深的情况。,17,2.天
6、道 道可道,非常道(1章) 具体的事物都是可以用名称来表示的,天地以下都是具体事物,所以说:“有名,万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的,道是无形无体的,没法用名称来表达,所以说:“无名,天地之始。” 天下万物生于有,有生于无。(40章) 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”,并把它作为宇宙的本原、万物的老根,似乎看到了世界的统一性,不能是某一具体的有规定性的东西,加深了对世界统一问题的理解。,18,Have A Break!,19,三.反与弱,1.反者道之动 (1)一些相对立的事物和概念,都是互相依赖的关系。 “有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
7、(2章) (2)对立的一面,如果它的特点达到一定程度,就会表现出对立的另一面的特点。 “明道若昧,进道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”(41章 “大成若缺”,“大直若屈”,“大巧若拙”,“大辩若讷”(45章),20,(3)对立的双方是会互相转化。 “祸兮福所倚,福兮祸所伏。正复为奇,善复为妖。”(58章) (4)“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的,自然而然的。 “将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明”。(36章),21,2.弱者道之用 (1)刚强 柔弱的东西多属生存一类,与生长发展相关
8、联;坚强的东西多属死亡一类,与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”(42章) “不可长保”(9章) “坚强者死之徒,柔弱者生之徒。” (76章),22,(2)柔弱与刚强 柔弱胜刚强。(36章) 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。(78章) 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。(76章) 天下之至柔,驰骋天下之至坚。(43章),23,(3)弱道上善若水 骨弱筋柔而握固。(55章) 守柔曰强。(52章) 专气致柔,能如婴儿乎(10章),24,四.无为与
9、自然,1.有为 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者,只顾自己享受,穿好的,吃好的,搜括大量财货,而根本不管政治腐败,土地荒芜,粮仓空虚的现象进行了批评。 “民之难治,以其上之有为,是以难治”(第75章) “朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。” (第53章),25,2.不妄为 统治者在表面上应该少一点欲望,少一点作为,对人民听其自然,这样做,统治才能巩固,得到更多的好处。 “将欲夺之,必固与之。”(三十六章) “古之善为道者,非以明民,将以愚之。”(六十五章),26,3.无为而无不为 遵守“自然”的法则,在处己、待人、 应物上定能做到因道而
10、动、循道而行。 “为无为则无不治”(第3章) “人法地,地法天,天法道,道法自然”(第25章) “我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴”(第57章) “歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(第49章),27,五.儒家价值的批评,1.对仁义礼智的批评 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(18章) 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。(19章) 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。(38章),28,2.对儒家社会结构的批评 小国寡民最理想的社会和政治 “小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(80章),29,六.思考,列出几家道德经的注本,比较至少两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。 关于老子其人和道德经文本本身的争议。,30,Next Time:墨子,提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分,31,The End,