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1、第 1 页共 104 页 【精品】 2020 年背诵考纲篇目（ 58 篇） ，怎样考，防易错点 应该说， 6 分的名篇名句默写。本应是伸手取分的题目，但在高考中失分较 严重。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是马虎大 意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太 遗憾。为抓牢本是囊中物的6 分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要 再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！ 说明：文中标“”的是易写错的字词，应格外留心。 文言文 (18 篇) 一、必修 (8 篇) 1劝学 荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之于 蓝 ，而青于蓝； 冰，水为之，而寒于水。
2、木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就砺 则利， 君子博学而日参省乎己，则知 明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如 须臾 之所学也；吾尝 跂 而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加 疾 也，而闻者 彰 。假 舆 马者，非利足也，而致 千里；假舟 楫 者，非能水也，而绝江河。君子生 非异 也，善 假 于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备 焉。故不积 跬 步，无以 至 千里；不积小流，无以成江海。骐骥 一跃，不 能十步； 驽 马十驾，功在不舍。 锲 而舍之，朽木不折；锲
3、而不舍，金石可 镂 。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯 ， 第 2 页共 104 页 非蛇 鳝 之穴无可寄托者，用心躁 也。 一、高考曾经这样考 (1)(2018 全国卷 )荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时说， 终日殚精竭虑思考，却“” ，踮起脚极目远望，也 “” 。 (2)(2017 全国卷 )荀子劝学中强调了积累的重要。以积土成山、 积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出 “，”的观点。 (3)(2016 全国卷 )荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能 “， ” ，是用心专一的缘故。 (4)(2014 大纲卷)荀子劝学以蚯蚓为例， 论证了为学必须锲而
4、不舍， 坚持不懈；同篇中与之相反的例证是： “，。 ” 二、将来还可能这样考 (5) 韩愈师说中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与 荀子劝学中的“，”观点相同。 (6) 荀子的劝学中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是 “，” 。 (7) 劝学中强调空想不如学习的句子是 “，” 。 (8) 荀子劝学中的“，”两句以行路为 喻，说明了学习重在积累的道理。 (9) 荀子在劝学中通过对“见者远” “闻者彰”“致千里”“绝江河”的原 第 3 页共 104 页 因的分析得出的结论是“，” 。 (10) 荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是 “， ” 。 (11) 荀子劝学
5、中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比 以说理的句子是：，；，。 (12) 荀子在劝学中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使 再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句 是：，。 (13) 荀子劝学中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己 道理的名句是“，” 。 (14) 荀子劝学中，“，”两 句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原 来的状况。 (15) 荀子劝学中的“”是说君子的天赋本性跟 其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为 “” ， 说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 (16)
6、 荀子劝学中 “，” 三句运用类比手法， 从反面强调学习必须专一。 (17) 荀子劝学中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于 物”的道理，同篇中与之相似的例证是 “，” 。 自我校对 第 4 页共 104 页 (1) 不如须臾之所学也不如登高之博见也 (2) 积善成德而神明自得圣心备焉 (3) 上食埃土下饮黄泉 (4) 蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也 (5) 青取之于蓝而青于蓝 (6) 君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 (7) 吾尝终日而思矣不如须臾之所学也 (8) 故不积跬步无以至千里 (9) 君子生非异也善假于物也 (10) 驽马十驾功在不舍 (11) 骐骥一跃不能
7、十步驽马十驾功在不舍 (12) 虽有槁暴不复挺者使之然也 (13) 登高而招臂非加长也而见者远 (14) 故木受绳则直金就砺则利 (15) 君子生非异也善假于物也 (16) 蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也 (17) 假舟楫者非能水也而绝江河 2屈原列传 (节选) 司马迁 屈平疾王听之不聪也，谗 谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故 忧愁 幽 思而作离骚。 “离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者， 第 5 页共 104 页 人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛 ，未尝不呼父 母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠 而被谤
8、，能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖自怨生也。国风好色而不淫 ， 小 雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾 ，下道齐桓，中述汤、 武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡 不毕见。其文约，其辞微，其 志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳； 其行廉，故死而不容。自疏濯淖 污泥之中，蝉 蜕 于浊秽，以浮游尘埃之外，不 获世之 滋垢 ， 皭 然泥而不 滓 者也。推此志也，虽与日月争光可也。 将来可能这样考 (1) 在屈原列传 ( 节选)中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释 的句子是：，。 (2) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚
9、怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有 “，” ，一针见血地指出了当时朝 廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 (3) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因 可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原 “，” 。 (4) 在屈原列传 ( 节选)中，作者司马迁连用了 “，”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、 忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。 (5) 一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况 在司马迁的屈原列传(节选)中有形象的描述 “，” 。 (6) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁为了论
10、证“父母，是人类的根本”这 一观点，举了“，”这一例子进行 第 6 页共 104 页 了论证。 (7) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁对诗经里的国风和小雅 进行了评价的句子是“，” 。 (8) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认 为其文字简练、用辞精到的两句是“，” 。 (9) 在屈原列传 ( 节选)中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细 小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是 “，” 。 (10) 我们读屈原的离骚，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关 于这一点，司马迁在屈原列传(节选)中作出了自己的解释： “，。 ” (11) 在屈原列传
11、 (节选)中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其 中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是 “，” 。 自我校对 (1) “离骚”者犹离忧也 (2) 邪曲之害公也方正之不容也 (3) 信而见疑忠而被谤 (4) 信而见疑忠而被谤 (5) 故劳苦倦极未尝不呼天也 (6) 疾痛惨怛未尝不呼父母也 (7) 国风好色而不淫小雅怨诽而不乱 (8) 其文约其辞微 第 7 页共 104 页 (9) 其称文小而其指极大举类迩而见义远 (10) 其志洁故其称物芳 (11) 推此志也虽与日月争光可也 3谏太宗十思疏 魏征 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚 其泉源；思国之安者， 必积其
12、德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽 下愚，知其不可，而况于明哲 乎！人君当 神器 之重，居域中之大，将崇极天之 峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦 伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 凡百元首，承天 景 命，莫不 殷 忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能 克终者盖 寡 。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在 殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉 为行路。虽 董 之以严刑， 振 之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不 在大，可畏 惟 人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽
13、乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思 谦冲 而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎 始而敬终，虑 壅蔽 则思虚心以纳下，想谗邪 则思正身以 黜 恶，恩所加则思无 因喜以 谬 赏，罚所及则思无因怒而滥 刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之， 择善而从之，则智者尽其谋， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰， 在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳 神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 将来可能这样考 (1) 在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是 “，” 。 第 8 页共 104 页 (2)
14、 魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是 “，； ，” 。 (3) 魏征在谏太宗十思疏中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是 “，” 。 (4) 谏太宗十思疏提出“，” 。意思是说， 要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。 (5) 在谏太宗十思疏中魏征期望达到的理想政治境界 是，。 (6) 在谏太宗十思疏用“，”说明了 人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。 (7) 在谏太宗十思疏中魏征指出如果君王按照“十思”去做，人们便会 人尽其才的句子是 “，” 。 (8) 在谏太宗十思疏中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不 同的结果的句子是“，” 。
15、自我校对 (1) 居安思危戒奢以俭 (2) 怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎 (3) 有善始者实繁能克终者盖寡 (4) 思国之安者必积其德义 (5) 鸣琴垂拱不言而化 (6) 有善始者实繁能克终者盖寡 第 9 页共 104 页 (7) 智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠 (8) 竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路 4师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受 业解 惑 也。人非生而知之者，孰 能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸 知其年 之先后生于吾乎？是故 无贵无贱，无长无少，道之所
16、存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问 焉 ；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之； 于 其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不 焉， 小学而大 遗 ， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑 则足羞，官盛 则近 谀 。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其 智 乃 反不能及，其可怪也欤 ！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行， 则 必有我师。 是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后， 术 业有专攻，如是 而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不 拘 于时，学于余。余 嘉其能行古道，作师
