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1、文档来源于网络,请根据需要自行下载论语十则读后感1000字论语十则是我们中华民族的一份宝贵文化遗产,在历史上具有崇高地位,下面是小编为你们整理的几篇文章,希望你们喜欢阅读。论语十则读后感透过读论语十则,使我明白了学习的方法与处世之道!我读论语这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡。论语十则读后感。但我更喜欢孔子的直言不讳:”;道不行,乖桴浮于海”;,这同
2、样是一种自由精神。打开论语去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。孔子讲究孝道,孝成为中华民族的传统美德,这天的人们却在褪色,对其讲孝是十分必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:”;父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。论语十则读后感。”;”;事父母能竭其力;”;等。即孔子说;”;当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他
3、父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人能够说是尽到孝了。”;那里讲了什么是孝,同”;事父母能竭其力”;有些不同。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。治学方面,孔子的”;学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”;。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲
4、究温”;故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”;同时孔子认为”;好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼;”;可见学习的重要性,治学是仁信的基础。”;三人行,必有我师焉”;、”;敏而好学,不耻下问。”;这是论语六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐,那么其中必定有能够当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,好处至大。”;三人行,必有我师焉。”;这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每一天都要接触的人甚多,而每个人都有必须的优
5、点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞;多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长;”;三人行必有我师焉”;。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博;但是正是这
6、样的”;不耻下问”;而造就了许多伟人。孔子的”;君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”;,我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:”;弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”;意思是指孔子说:”;弟子在家就孝顺父母;出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习知识,。”;即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的人为榜样,不断激励自己,努力实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。”;德,人
7、之本也,本立而道生。”;仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和谐,我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。为政方面,孔子讲得最多。可我是学工科的,对这一方面也不太感兴趣,就草草地看了一点。自然,虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完,但已从中受益良多。所以有时间和精力的话,我必须会仔细的重读几遍,细品其中滋味。论语十则读后感1000字”;半部论语治天下”;,这种说法毫不夸张。论语里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧,历经岁月沧桑而生命不息。我那里从论语十则中选取他讲学习的三则,以达”;一粒沙中见世界"之功。一、子日:”;温故而知新,能够为师矣。这一则讲了学习中的记忆问题
8、。中国古代多讲究人文学科,重耳舌相传与记诵功夫,所谓”;博闻强记"、”;过目不忘"皆是这种状况。事实上,记忆在学习中的地位是的确至关重要的。能够肯定地说,没有记忆,就没有学习。学习实际上是透过不断的刺激,加深对认识对象的印象以求掌握运用之。记忆及其根本与基础构建了一个人知识储存的”;硬件"。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复,便是孔子所谈的”;温故而知新"。惟有”;温故竹,方能具备新的基础知识;惟有”;温故"并辅之以思,方能打通关节、开启视野,到达”;知新"的效果。二、子目:”;知之者不如好之者。好之者不如乐之者"这则讲的是
9、学习兴趣。事实上,没有丝毫的兴趣可言的话,是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上,知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味,同样是不能理解其中乐趣的真正所在的,对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个”;正心诚意,格物致和",以求真知。但仅仅以”;心"、”;意”;之正诚为治学根基,我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与用心性恰恰来源于兴趣。由此观点,我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残,能够想见素质教育的紧迫性。三、孔子日:”;三人行。必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”;本篇乃孔子最
10、为过人之处。他不只从书本中获得所谓”;死”;的知识,更要源头活水,以求得”;事事洞明皆学问,人情练达即文章"之功效。因为儒家本来就是一种人世的伦理与学问,所以对现实的关怀远大于对于”;彼岸”;的追索。事实上,一个人处于社会中,也就应具备这种情怀。譬如一棵树,其根系伸展得越深越广,其枝叶也就越繁茂。感谢语言;感谢文字人类社会作为;个整体得以不断地向前发展,这个时候,就已经有了”;学习”;在同时存在的人们之问,知识和技术得到了传播和发扬。”;学习"是人类生存和前进的本源性的动力之一,所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的知识,并加以掌握和利用。但是,只有语言的时代,知识流传
11、的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传,千百里的道听途说,使许多消息离它原先的真相越来越远,最后只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样,一切都变得虚幻缥缈,不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下,永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上,刻在石头上,又从竹简上被抄到纸上,此刻又存到了光盘上。道理是朴素而永恒的,绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践,也绝不就应有任何时间期限。论语十则读后感论语是儒家学派的著作之一,记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒。论语十则主要讲了
12、两个方面:一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。”;学而不思则罔,思而不学则殆”;说的是:学习了不思考就会迷惑,只思考不学习就会有害。小学学古诗枫桥夜泊时,其中有一句”;江枫渔火对愁眠”;老师给出的解释是:江边的枫树伴着渔家的灯火,带着思想之愁我难以入眠。但是我发现:枫树”;性恶湿”;,不宜生长在江边。我又查阅了一下,发现”;江枫”;还有一种说法为:”;江边的枫树”;且当时就有一座桥名曰”;枫桥”;。因此,我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师,老师说:”;此刻大多采用第一种解释,而且这两种说法处于争论之间,还是选取第一种
13、更为妥当。”;老师还夸我善于思考、探究呢!既然”;学而思”;如此有益,我们又何乐而不为呢”;岁寒,然后知松柏之后凋也。”;说的是:碰到了寒冷的冬季,这以后才能明白松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔,无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥应对着敌人提出的”;一人之下,万人之上”;的权力诱惑,义正言辞地加以拒绝,忍受着敌人残酷的严刑拷打,宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻,他表现得大义凛然,毅然地吼出”;人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;我们应当像他一样坚贞不屈,不畏艰险的环境,保守自己的节操!我们应勇于挑战困难,像松柏一样在寒风中挺立!论语深深地影响了我们的生活,其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵,它告诉了我们如何为人处世,修身养性。有人说过:”;人做好了,世界也就做好了。”;让我们从自身做起,完善自我,让这个世界更加和谐。