869编号陶行知教育思想

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1、陶行知教育思想陶行知教育思想 生活即教育生活即教育 在批判杜威 “教育即生活” 的基础上， 陶行知提出 “生活即教育”， “社 会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和 生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用， 他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么 生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受 的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏 的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教 育与生俱来

2、，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行 知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结 合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、 死学校、死书本。 陶行知认为， “生活主义包含万状， 凡人生一切所需皆属之”。 “生活” 不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生 活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总 称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具 体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来 进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应

3、随时代的前 进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生 活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶 行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊 力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的 普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育 所瞄准的水平。” 社会即学校社会即学校 “社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批 判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的 东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法， 教育的工具，教育的环境

4、，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。 “社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意 义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社 会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它 的血脉是自然相通的”。 “社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教 育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需 要的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学校 与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的真 正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办 什

5、么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。 “社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社 会发展的需要。 教学做合一教学做合一 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活 现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说 是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不 相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上 学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学， 在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的 含义是教的方法根据学的方法，学的方法要

6、根据做方法，“事怎样做便怎 样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。 教与学都以做为中心”。 由此他特别强调要亲自在 “做” 的活动中获得知识。 值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做” 是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与 劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教 学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为 行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的勇气才有知的收获”。 可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行” 是获得知识的源泉。这些见解在

7、认识论上具有唯物主义因素，因而“教学 做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说的 “行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐 碎的活动。 陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、 社会的唯一出路。 在陶行知看来， 有了生活教育就能打破 “死读书、 读死书、 读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是 本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加 自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切 的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学 校是死学校

8、。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书 本里鬼混的人是死人”。生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积 极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体 办法， 在当时的历史下， 对普及识字教育、 扫除文盲， 在很多方面是适应的。 如陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同 实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生， 注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生 活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们 现在的教学方式也有启发之处。 陶行知有这样一则教育学生的故事：有一

9、个男生用泥块砸自己班上的 男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶 行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果 送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。” 男生惊疑地接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里， 说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很 尊重我，我应该奖你。”男生更惊疑了。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞 到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负 女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励 你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：

10、“陶校长，我错了，我 砸的不是坏人，而是同学”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果 递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没 有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。” 名言警句名言警句 自我警醒自我警醒 1、行是知之始，知是行之成。 2、教育是立国之本。 3、人生办一件大事来，做一件大事去。 4、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。 5、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙， 使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。 6、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深 处。 7、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不

11、重师，则 国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。 8、所谓健全人格须包括：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家 之本；二、人生所必需之知识技能；三、强健活泼之体格；四、优美和乐 之感情。 9、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的 目的。 10、 乡村师范之主旨在造就农夫身手、 科学头脑、 改造社会精神的教师。 11、活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他 教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快 乐的活神仙。 12、想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新 理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，

12、一心要把那教 育的奥妙新理，一个个的发现出来。 13、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不 在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。 14、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及 众生，人人有得呼吸。 15、破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。 善即喜。行即思。倦即息。信即复。帐即记。 16、义则居先，利则居后；敬其所长；恕其所短。 教书育人教书育人 1. 先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他 的责任是学习人生之道。 2. 在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。 3. 因为道德是做人的根本。根本一坏

13、，纵然使你有一些学问和本领， 也无甚用处。 4. 教师的职务是千教万教，教人求真 ；学生的职务是千学万学， 学做真人。 5. 智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为天下之达德， 今天依然不失为个人完满发展之重要指标。 6. 教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。 7. 生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所 以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自 动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后 可以实现。 为人师表为人师表 1. 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而 不厌的学生。 2.

14、要学生做的事， 教职员躬亲共做；要学生学的知识， 教职员躬亲共学； 要学生守的规则，教职员躬亲共守。 因材施教因材施教 1. 培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况 给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。 2. 人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应 当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。 教学方法教学方法 1. 活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们 知道的交给学生。 2. 我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书， 不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的 教学做指导，不要以文字为中心

15、的教科书。 3. 好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 成功教育成功教育 1. 你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你 别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他 们是你当年的小学生。 启发式教学启发式教学 1. 教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除， 否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注 重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚； 后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 2. 教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。 创新与实践创新与实践 1. 我们发现了儿童有

16、创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿 童的创造力解放出来。 2. 中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一 无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大 到不可思议。 3. 要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由 的生活，从自由的生活中得到真正的教育。 4. 手脑双全， 是创造教育的目的。 中国教育革命的对策是使手脑联盟。 养成性教育养成性教育 1. 生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所 以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自 动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后 可以实现。 2. 集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心 理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是 一个悲剧。 3. 把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全， 而扩大公德的效用，来为集体谋利益 编辑本段编辑本段书法艺术书法艺术 陶行知早年进入私塾受过传统教育，临习颜柳楷体。后受当时北魏