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1、1 中国文学史第一卷中国文学史第一卷 总绪论总绪论 第一节第一节 文学本位、史学思维与文化学视角文学本位、史学思维与文化学视角 文学创作是文学史的主体，文学理论、文学批评、文学鉴赏是文学史的一翼，文学传媒是文学史的另 一翼。文学史史料学是撰写文学史的基础性工作。 第二节第二节中国文学的演进中国文学的演进 外部因素：社会经济、政治、文化的影响，民族矛盾的影响，以及地理环境的影响等等。 内部因素：1、文体发展的不平衡； 2、朝代的不平衡； 3、地域的不平衡； 4、相反相成的因素：俗与雅；各种文体；复古与革新；文与道 第三节第三节 中国文学史的分期中国文学史的分期 三古七段：上古第一段：先秦 第二段
2、：秦汉 中古第三段：魏晋至唐中叶 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶 近古第六段：明嘉靖初至鸦片战争 第七段：鸦片战争至五四运动 第一编第一编 先秦文学先秦文学 先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另一方面是诗乐舞结合，这样混沌的状态成为先秦的一大景 观。 绪论 第一节第一节中国文学的源头中国文学的源头 传说时期的文学：远古歌谣和神话。 第二节第二节先秦文学的形态先秦文学的形态 先秦时期，文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作，史学或哲学著作也富有 文学意味。 先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗政治叙事诗言志抒情诗 此外，先秦文学作品在传承过程中可能有所损益，一，这一时期作品
3、写定需要很长时间，师说和后学 之说可能混杂在一起；二，先秦典籍经秦火之后，大多为汉人重新编定，难免讹误。 第三节第三节先秦文学作者的流变先秦文学作者的流变 先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。 夏商和西周初期夏商和西周初期：以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。 作品：出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣。 商周之际商周之际：随着鬼神地位的下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的职能，并从原始宗教中脱离 出来，成为新兴文化的代表。 西周西周：学在官府，文化为贵族所垄断。贵族成了西周、春秋时文学的主要创作者。 春秋战国之际春秋战国之际：分封制度解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶
4、民地位的上升。于是，在贵族和 庶人之间兴起了一个士阶层。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民 间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。 1 / 70 Remove Demo Watermark from 2 第四节第四节先秦文化与先秦文学的发展轨迹先秦文化与先秦文学的发展轨迹 夏商夏商：贯穿于制度背后的意识形态都是以原始宗教为主的，夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文 学是与此时的原始宗教紧密联系的。 周周：随着周初分封制的推行，自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼” ，旧的巫术宗教文化逐渐被取代， 礼乐文化成了主流，也就是说，从西周开始，中国进入了以礼乐为标志的
5、理性文明阶段。 （神道设教， 敬礼重德，周代文学更加关注历史关注社会关注人生） 周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信 念自觉地肩负起对现实的责任，所谓“史官文化”也因此而成熟。 周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种宛而多讽的特征，这一特点表现 在各种文体中。 战国战国：礼崩乐坏，百家争鸣。 首先，他们立足于现实，着眼于现实，很少提及春秋时流行的“天命”等思想。 其次，由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定的秩序，他们的自 觉创作精神大为增强。 第一章第一章上古神话上古神话 第一节第一节 中国神话的产生和记
6、录中国神话的产生和记录 神话的形式内容：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，通常以神为主 人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。 神话的意义：1、为了保持社会习俗及社会制度的意义和合理性； 2、由于生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系 为一体的一条强有力的精神纽带； 3、先民在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故 事可以使难以理解的现实呈现种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄 了种种令人不安的情绪。 名词解释名词解释： 山海经约成书于战国初年到汉代初
7、年之间，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。 山海 经是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷，海外经四卷，海内经 五卷，大荒经四卷，内容极其驳杂。除神话传说、宗教祭仪以外，还包括我国古代地 理、历史、民族、生物、矿产等方面的资料。 中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月。均保存在淮南子中。 第二节第二节中国神话及其蕴涵的民族精神中国神话及其蕴涵的民族精神 1、 神话按内容分类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话 2、 神话的发展：黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代，自然神从而被人类自己的神所代替，它标 志着人类自身的主体性突出了。 3、 神话蕴
8、涵的民族精神： 一，中国古代神话体现了深重的忧患意识； 二，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识； 三，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。 第三节第三节上古神话的思维特征上古神话的思维特征 一、神话思维特点 1、 由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属 性不自觉地移到自然上，形成以己观物，以己感物的神话思维特征； 2、 神话是一种具体的形象的思维。原始先民的抽象思维还处在最初的发展阶段，思维还不能脱离那 2 / 70 3 些具体的感性材料。然而，在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话 形象脱离了具体事物。如龙。 3、 神话思维
9、伴随着浓烈的情感体验。 二、神话思维 神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意 义之间的联系。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。文 学创作中的象征和抒情更加主观化、个性化，而神话的情感和象征根植于集体意识之中，并带有更多 神秘意味。 第四节第四节上古神话的散失和演化上古神话的散失和演化 一、神话散失的原因 1、 没有受到文人的重视； 2、 神话历史化所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的 祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。 3、 神话历史化的途径
10、： A、 中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉地行为。古代神话形象经历了从动物形，半 人半兽形，到人形这么一个发展过程。 “其文不雅驯，缙绅先生难言之” 。 B、神话历史化另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为 构筑远古历史的一块基石。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严 密。如孔子对“黄帝四面“神话的改造。 C、中国古代神话发展变化的另一条道路是被道教改造，成为仙话的一个来源。神话转变为仙话是有 限的，它一般集中在特定的几个人物上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。 二、神话对文学的影响 1、 作为文学创作的素材 2、
11、 直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等 3、 神话的原型意义：那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾 经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意 义要比它作为素材的意义更为重要。 第二章第二章诗经诗经 第一节第一节诗经诗经的编定和体制的编定和体制 名词解释：名词解释： 诗经诗经：我国第一部诗歌总集，原名诗 ，或称“诗三百” 。共有 305 篇，另有 6 首笙诗，有目无 词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书大约在公元前 6 世纪。关于其 编集，历史上有广泛影响的“献诗” “采诗” “删诗
12、”之说。 风风：即音乐曲调。国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风 160 篇包括周南、召南、邶 风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、 豳都是地名，王指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名。十五国风即这些地方的土乐。国风中，豳风全是 西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。 雅雅：即正。指朝廷正乐。西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅 31 篇是西周的作品，大部分作于 西周初期，小部分作于西周末期。小雅共 74 篇，除少数篇目可能是东周作品以外，其余都是西周晚期 的作品。大雅的作者主要是上层贵族；小雅的作者既有上层贵族，也有下
13、层贵族和地位低微者。 颂颂：宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂 31 篇，鲁颂 4 篇，商颂 5 篇（那，烈祖， 3 / 70 4 玄鸟，长发，殷武） 。 三家诗三家诗：秦火以后，诗经以其口耳相传，易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文 的鲁齐韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩 诗出自燕人韩婴。三家诗兴盛一时。 毛诗毛诗：鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未立为官学，但在民间广泛传授，并最终 压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本诗经就是毛诗。 第二节第二节诗经诗经的内容的内容 一、祭祀、歌颂祖
14、先 二、农事诗 三、燕飨诗 四、怨刺诗 五、战争诗 六、情诗 七、反映结婚和夫妻生活的诗 第三节第三节诗经诗经的艺术特点的艺术特点 名词解释：名词解释： 赋比兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本方法。 赋赋：赋者，敷陈其事而直言之也。铺陈直叙。即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 比比：以彼物比此物也。就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。 兴兴：先言他物以引起所咏之词也。触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多 在诗歌的发端。 第四节第四节诗经诗经在文学史上的地位和影响在文学史上的地位和影响 一、抒情传统
15、。 诗经虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。从此以后，我国诗歌沿着诗 经开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。 二、“风雅”精神。 诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度， 被后人概括为风雅精神，直接影响了后世诗人的创作。 三、比兴的艺术表现手法：诗经中仅作为诗歌起头调音韵、唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表 现。而大量存在的兼有比意的兴，更为后代诗人广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗 歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。 诗经中触景生情、运用形象思维的比兴，塑造鲜 明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌发展具有重大意义
16、。 第三章第三章左传左传等先秦叙事散文等先秦叙事散文 第一节第一节从甲骨卜辞到从甲骨卜辞到春秋春秋 名词解释：名词解释： 尚书尚书：商周记言史料的汇编。包括虞书 夏书 商书 （商书盘庚是可靠的殷代作品， 也是我国记言文之祖） 周书 （主要分诰与誓两种文体） 春秋春秋：春秋时期经过孔子编定的春秋 ，记事系统，具有自觉地记事意识和写作义例。 春秋 本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。它记载了自鲁隐公元年至 鲁哀公十四年的历史，按时间顺序编排事件。是“礼义之大宗” ，维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥 4 / 70 5 邪说暴行。以一字寓褒贬，在谨严的措辞中表现出作者的爱憎。 第二节第二节左传左传的叙事和记言的叙事和记言 左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋 。记事起于鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年。 左传为先秦散文“叙事之最” ，标志着我国叙事散文的成熟。 一、 左传进步的历史
