《八年级第一学期国学《孟子》原文(最新编写-修订)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《八年级第一学期国学《孟子》原文(最新编写-修订)（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第 1 页 共 4 页 八年级第一学期国学孟子原文八年级第一学期国学孟子原文 第一课第一课 求仁自可得求仁自可得 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁 义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰 ： “求则得之，舍则失之。 ” 孟子告子上 人皆有善心人皆有善心 告子曰 ： “人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。 ” 孟子曰 ： “水 信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无 有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。是岂水这性哉？ 其势则然也。 ”孟子告子上 第二课第二课 良知、良能良知、良能 孟子曰：“人
2、之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。 ”孟子尽心上 思则得之思则得之 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。 ” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思 则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。 此为大人而已矣孟子告子上 第三课第三课 天将降大任于是人也天将降大任于是人也 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其
3、体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所心动心忍性，曾益其所不能。孟子告子下 穷达不失志穷达不失志 尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己 焉 ； 达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民 ； 不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上 第四课第四课 吾岂好辩哉吾岂好辩哉 我亦欲正人心，息邪说,距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得 已也。孟子滕文公下 四过不足为四过不足为 从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓 之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。孟子梁惠王下 第五课第五课 风过草必偃风过草必偃 上有好者，下必有甚焉
4、者矣。君子之德，风也 ； 小人之德，草也。草尚之风， 必偃。孟子滕文公上 仁者能正君仁者能正君 惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一 正君面国定矣。孟子离娄上 第 2 页 共 4 页 第六课第六课 福祸源于已福祸源于已 今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云 ： “永言配命。自求多福。 ”太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ”此之 谓也。孟子公孙丑上 爱心人人有爱心人人有 人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子公孙丑上 第七课第七课 智者避危墙智者避危墙
5、是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也 ； 桎梏死者，非正命也。 孟子尽心上 自毁人毁之自毁人毁之 夫人必自侮， 然后人侮之 ； 家必自毁， 而后人毁之 ； 国必自伐， 而后人伐之。太 甲曰 ： “天作孽，犹可违 ； 自作孽，不可活。 ”此之谓也。孟子离娄上 第八课第八课 秽人人恶之秽人人恶之 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以 祀上帝。 ”孟子离娄下 爱人人爱之爱人人爱之 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者 敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下 第九课第九课 君子能改过君子能改过 且古之君子，过则改之
6、；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月 之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 孟子公孙丑下 知错近于勇知错近于勇 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。 ”为 王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。 ”孟子公孙丑下 第十课第十课 非义宜速已非义宜速已 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已， 何如？” 孟子曰 ： “今有人日攘其邻之鸡者， 或告之曰 ： 是非君子之道。 曰 ： 请 损之， 月攘一鸡， 以待来年， 然后已。 如知其非义， 斯速已矣， 何待来年？” 孟子滕文公下 五十步笑百步五十步笑百步 孟子对曰：
7、“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或 百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”孟子梁惠王下 第十一课第十一课 第 3 页 共 4 页 此谓大丈夫此谓大丈夫 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文 公下 取义宁舍生取义宁舍生 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦 我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子 上 第十二课第十二课 矢志不可移矢志不可移 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志， 独行其道。孟子滕文公下 仁义不可弃仁义不
8、可弃 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 孟子离娄上 第十三课第十三课 志为气之帅志为气之帅 告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 ”不得于心，勿求 于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气，体之充 也。夫 志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。 ”孟子公孙丑上 气融义与道气融义与道 “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无 害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义 袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ”孟子公孙丑上 第十四课第十四课 登岱小天下登岱小天下 孔子登东山而小鲁，
9、登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者 难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科 不行；君子之志于道也，不成章不达。孟子尽心上 一暴十寒一暴十寒 孟子曰 ： “无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之， 未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之 为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人 弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援 弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。 ” 孟子告子上 第十五课第十五课 介然用之而成路介然用之而成
10、路 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。 今茅塞子之心矣。 ”孟子尽心上 乐取于人以为善乐取于人以为善 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善 与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。 ”孟子公孙 丑上 第十六课第十六课 第 4 页 共 4 页 君子有三乐君子有三乐 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于 天，俯不怍于人，二乐也 ； 得天下英才而教育之，三乐也。孟子尽心上 教人要大度教人要大度 孟子曰：“中也养不中，才也养不
11、才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中， 才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。 ”孟子离娄下 第十七课第十七课 君子之所以教者五君子之所以教者五 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者， 有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子尽心上 善能服天下善能服天下 以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。孟子离 娄下 第十八课第十八课 人当有五伦人当有五伦 人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 孟子滕文公上 申之以孝悌申之以孝悌 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁
12、白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎 民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子梁惠王下 第十九课第十九课 为人要真诚为人要真诚 孟子曰：“阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往 拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当 是时，阳货先，岂 得不见？”孟子滕文公下 诚乃天之道诚乃天之道 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未 有能动者也。孟子离娄上 第二十课第二十课 虽善言不受虽善言不受 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽 有善其辞命而至者，不受也 ； 不受也者，是亦不屑就已。孟子公孙丑上 陈相见孟子陈相见孟子 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与 民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子滕文公下
