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1、学 海 无 涯 马克思主义哲学的理论体系 为了完整地、准确地理解马克思主义的哲学理论，应当正确地了 解马克思主义哲学的理论体系。 马克思主义哲学唯物辩证法是一个有机的、开放的体系。组成这 一体系的要素之间的相互关系，是在符合逻辑和历史相统一的原则的 情况下建立起来的。马克思和恩格斯开始是抱着为劳苦群众谋幸福的 愿望去考察社会进而研究哲学的。有人说马克思主义哲学的出发点是 历史唯物主义，又有人说马克思主义哲学的出发点是人，都是有一定 的道理的。马克思主义的出发点和目的都是为着解决处在一定社会关 系中的现实的人的问题，也就是说为了现实的人的解放。 马克思和恩格斯在研究哲学的时候，首先碰到的就是发展
2、到最高 水平的德国资产阶级的哲学即黑格尔的唯心主义的辩证法。他们接受 了这一学说，成了“青年黑格尔”派的成员。但是，他们很快就发现 黑格尔的唯心主义的站不住脚的，受到了唯物主义者费尔巴哈的鼓 舞。然而费尔巴哈的唯物主义抛弃辩证法也是不对的。进一步地研究， 马克思为了解决上述矛盾，引进了实践的概念，终于发现，只有人们 的社会实践才是确定思维真理性的标准。科学实践观的建立，使马克 思主义的创始人根据无产阶级的革命活动历史发展，重新改造了黑格 尔和费尔巴哈研究的积极成果，经过进一步天才地发挥，创作出了作 为无产阶级世界观和方法论的新的哲学即唯物辩证法。这一新哲学的 发展，科学地说明了人们的认识过程，
3、建立了与以往认识论本质上不,1,学 海 无 涯 同的新的认识论学说。当他们这个时候应用新的哲学武器来重新研究 人类社会问题时，与过去就大大不同了，一切问题就都明朗了，从而 建立起了自己的关于社会发展的一般社会理论，这就是历史唯物主 义。如果说马克思主义的哲学是从人出发，经过各种中间环节，最后 又回到了人；如果说是从社会出发，走过了一个园圈，最后又返回到 的社会，都是正确的。这两种说法是一样的，都是说出了同一个意思。 但是这种回到，并不是回到原地，而是在更高的水平上返回到人类社 会问题上来，是在唯物辩证法的基础上回到人类社会问题上来。马克 思主义哲学的出发点是人类社会，归宿仍然是人类社会，这是无
4、疑的。 这样我们就可以清楚，马克思主义哲学体系的基本结构是由如下 几个主要部分组成的，即：辩证法唯物主义实践论认识 论历史唯物主义（社会历史观）。 第一，辩证法。 辩证法是马克思主义理论的最基本、最核心的理论。 那么什么是辩证法呢？ 按照恩格斯的意见，唯物辩证法“不过是关于自然、人类社会和 思维的运动和发展的普遍规律的科学”。（马克思恩格斯选集第 卷，第页。）,2,3,学 海 无 涯 列宁则把唯物辩证法定义为：“最完整深刻而无片面性弊病 的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类认识是 相对的。”（列宁全集第卷，第页。） 列宁和恩格斯的意思是一致的，都是指出唯物辩证法是关于事物 发
5、展的学说。这一学说认为，客观世界是物质的，物质是运动发展的， 运动发展是由于内在矛盾引起的，因而是有规律可循的，思维所以能 够反映这一规律，是因为它本身也是按照与之相类似的规律运动的。 从恩格斯和列宁的上述论述中我们就可以知道，无论是客观的物 质世界还是人的主观世界即思维，都是按照辩证法的规律运动的。关 于客观物质世界的运动发展规律的学说就是客观辩证法，关于主观世 界即人的思维的运动发展规律的学说，就是主观辩证法。 这两类规律本质上是相同的，它们也不可能有着本质的不同规 律，因为反映者和被反映者如果有着本质上不同的规律，它就不可能 实现反映的任务。客观世界在本质上是辩证地存在着的，思维则是人
6、的历史发展的结果。因此，辩证法既包括客观实在，也包括人的思维。 通过思维能够达到对于现实的矛盾的认识，但是却不能克服些矛盾， 克服矛盾只有在具体的实践中才能做到。所以马克思主义非常看重实 践，认为实践高于理论的认识。马克思主义的理论就是在对于现实的 实践活动进行深入细致的研究中揭示出来的规律性，这些规律性，既 是进一步认识的基础，也是继续进行实践变革世界的基础。我们党所 以要坚持马克思主义，原因也就在这里。,4,学 海 无 涯 但是，因为客观世界和主观世界毕竟是不相同的，所以它们又有 着不同的特点，不能把它们混为一谈的。对此，恩格斯说道：“这样， 辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一
7、般规律的科学， 这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是 因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不 自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己 开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。”（马 克思恩格斯选集第卷，第页。） 唯物辩证法作为一个系统的哲学学说，是由总特征、基本规律、 基本范畴组成的理论体系。这些特征、规律、范畴并不是先由马克思 主义经典作家关在屋里想好了以后，强加于物质世界的，不是的，他 们从来也没有想要先验地寻找一些完全适用于现实的辩证法原则。他 们是通过分析现实的实践，才从中揭示了客观物质世界存在的一定的 原
8、则，然后才有理论上的表述。现在有些教科书和小册子，把辩证法 的这些特征、规律和范畴解释成互不联系、互不依赖、各自孤立的， 这当然就不再是马克思主义的观点。这些非马克思主义的东西冒充马 克思主义应用到实际当中去，然是就免了要碰避的。 唯物辩证法揭示了物质世界最基本的存在方式就是普遍联系和 永恒发展，因此普遍联系和永恒发展也就成了作为物质世界正确反映 的唯物辩证法的总的特征。,5,学 海 无 涯 对于唯物辩证法的规律和范畴的把握，关键是要深入理解对立统 一规律，因为这一规律是唯物辩证法的实质和核心。马克思曾经指出： “两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证 运动的实质。”（马克
9、思恩格斯选集第卷，第页。）列 宁说：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识， 是辩证法的实质”。“辩证的东西在对立面的统一中把握对立面。” （列宁全集第卷，第页、页。）又说：“可以把 辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法 的核心，可是这需要说明和发挥。”（列宁选集第卷，第 页。）毛泽东同志则说：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则， 是唯物辩证法的最根本的法则。”（毛泽东著作选读上册，第 页。） 这一法则不仅是唯物辩证法的最根本的法则，而且是整个马克思 主义哲学的最根本的法则，它贯彻在马克思主义哲学的各个部分当 中。例如，在唯物主义部分存在着物质和意识的矛盾；
10、在实践论部分 存在着认识和实践的矛盾；在认识论部分存在着感性认识和理性认识 的矛盾；在历史唯物主义部分，存在着生产力和生产关系的矛盾、经 济基础和上层建筑的矛盾。同时，辩证法的三大规律和几大范畴都是 自身内部的对立统一，都是可以用矛盾法则加以说明的。所以毛泽东 同志在矛盾论中又说，把这一法则的有关问题弄清楚了，“我们 就在根本上懂得了唯物辩证法”。,6,学 海 无 涯 当我们学习和运用马克思主义的这一辩证法的时候，不要忘记它 的革命精神，不要忘记它是无产阶级认识世界和变革世界的思想武 器。否则，就有可能对它产生片面地理解和不合理的应用。马克思早 就指出：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及
11、其夸夸其谈的 代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时 包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩 证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时 性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的 和革命的。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）要知 道，唯物辩证法决不仅仅是一个方法问题，它同时还是世界观问题， 是方法论和世界观的统一。单纯的方法、在其抽象的意义上来理解的 方法，是任何什么人都可以应用的，而世界观却是分阶级的，忘记了 这一点就会背离唯物辩证法的革命精神。 马克思和恩格斯是如何从黑格尔的唯心主义的硬壳中将辩证法 的合理内
12、核挽救出来又进而改造成无产阶级的革命武器的呢？在这 个过程中，费尔巴哈的唯物主义给了他们很大帮助，通过引进实践的 观念，确立了新的唯物论学说。 第二，唯物论。 马克思认为，为了揭露社会的真正矛盾，找到一条通向合乎劳 动人民群众利益的新社会的道路，就必须批判黑格尔的唯心主义哲 学。正是在这种情况下，费尔巴哈唯物主义的出现使他和恩格斯感到,7,学 海 无 涯 无比的兴奋。他们认为，只有通过费尔巴哈“才能走向真理和自由， 其他的路的没有的。费尔巴哈，这才是我们时代的涤罪所。”（马 克思恩格斯全集第卷，第页。） 然而进一步的研究他们就发展费尔巴哈的哲学也有使人不满意 的地方，马克思指出：“他过多地强调
13、自然而过少地强调政治，然而 这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟。”（马克思恩 格斯全集第卷，第页。）只有政治才能解决阶级的压迫 和剥削，建立起通向人的最后解放的道路。费尔巴哈不明白，他“所 分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”（马克思 恩格斯选集第卷，第页。）抽象的、孤立的个人是没有的， 人是组成社会、国家的，人只有在社会中、在国家中才能生活，所以 离开了政治谈人，是不会对人有多少益处的。人的最大的不幸来自政 治，最大的希望也存在于政治之中，所以真正有益于人的解放的哲学 是不能不谈政治的。因此，马克思在谈到对费尔巴哈哲学的改造时指 出：“对宗教的批判就变成对法的批判，对
14、神学的批判就变成对政治 的批判。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）这就是 马克思主义哲学从旧哲学转变的关键，没有这一步，马克思就不能从 旧哲学的框框里脱身，马克思主义哲学和旧哲学就不会有什么本质的 区别。不看到这一点，就不会真正理解马克思主义哲学的精神实质， 就会把马克思主义的哲学降低到旧哲学的水平。,8,学 海 无 涯 世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，时间和空间是 物质的存在形式，意识是物质的属性，意识是能够反映物质世界的等 等这些命题，旧的唯物主义也都是承认的。这些基本上正确的哲学命 题，如果从旧唯物主义的认识论去理解，那就还不是马克思主义的。 有些流行的哲学小册子，在讲马克思
15、主义哲学的名义下，却并没有超 出旧唯物主义认识论的眼光，机械地、孤立地去对待它们，使它们变 成了抽象的哲学教条。如果以为停止在这个水平上就是学到了马克思 主义的哲学，那实在是高兴得太早了。这样的哲学教条对于无产阶级 的革命事业有什么用处呢？是没有什么用处的。因此，许多人反复念 叨这些命题，却仍然不知道什么是马克思主义。最具讽刺意味的是， 在“活学活用”的年代，人人都讲哲学，充斥于社会的却是“形而上 学猖獗，唯心主义横行”。 马克思主义的哲学唯物主义所以是科学的，关键是正确地解决了 人和自然的关系问题。不了解这一点，就不能正确地理解马克思主义 的哲学唯物主义。那末，马克思是怎样解决人和自然的关系
16、问题的 呢？ 马克思认为，自然具有外在性，是人类生存的条件，它不依赖于 人而存在，人却要依赖于它而存在，人类是自然的一部分，自然与人 有着不可分割的联系。“自然界，就它本身不是人的身体而言，”是 “人的无机的身体”。（马克思恩格斯全集第卷，第页。） 外部自然界是客体，是人类活动的对象，但是这个客体特有的性质则,9,学 海 无 涯 是人施加于其上的活动。自然与人的这种联系是在人类的劳动过程中 建立起来的，在劳动中进行着人和自然的物质变换。因此，对于人来 说，只有进入了人的历史活动的领域，与人发生了关系，被人实际地 对待、认识和改造的自然界，对人才是有意义的。在人的活动所没有 涉及到的自然界，究竟是什么，是怎样的，人们没有必要去过问它， 它对于人来说是无所谓的。因此，马克思指出：“被抽象地孤立地理 解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”（马克思 恩格斯全集第卷，第页。）哲学所要研究的自然界是人 的自然界，是与人的活动有关的自然界，和人相隔离的、无人无关的 自然界，为什么还要去研究它呢？人的自然界，人与自然界的创造性 的联系，只
