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1、道德经与领导力,国学教育培训系列,祭老子文,维公元2005年10月11日，岁在乙酉，世逢盛平，节至重阳，时值辰巳，清风送爽，秋实流金。长安之滨,周至之地，终南之麓，洞天之冠，关尹后裔，华夏子孙，以雅乐芳花，华章盛典,恭祭太上先哲老子于楼观之台，曰： 涵关巍巍 秦岭苍苍 黄河滔滔 华夏泱泱 中华文明 源远流长 圣贤辈出 灿若星光 紫气东来 青牛西出 先哲辞周 复望八荒 观乎天道 察乎人伦 始出真言 泽被子孙 大道在天 大德在道 自然为法 玄门妙要 人事物理 自有其常 知而能守 自得其祥 利而不害 为而不争 修齐治平 身全事成 秉道奉天 厚德载物 政通人和 社稷永固 箴言五千 诠古释今 启迪诸子
2、教化黎民 薪火相传 九垓共尊 蜚声海外 五洲同钦 千年已去 世纪更新 大道初成 万众归心 弘扬道德 与时俱进 民族复兴 吾辈己任 以人为本 建设小康 社会和谐 国运隆昌 江山一统 两岸荣光 世界和平 人类共享 创业守业 辙鉴前车 成由节俭 败由骄奢 立党为公 执政为民 勿忘宗旨 勿负先人 逝者如斯 人生几何 天下兴亡 匹夫有责 祈福太上 齐颂道德 千秋盛平 万世祥和,前 言,感言 机缘品 课程简介 背景与概论 主旨与要义 道德经与领导力,一、老子道德经概说 -欲知大道，必先为史。只有知道怎么来的，才能更好地把握怎么没的。,国学概说 老子道德经概说 老子道德经的历史影响和贡献 讨论：从社会历史发
3、展看道德经中的领导智慧,国学概说（上）,空间上-一国之学-中国之学 时间上-传统之学-现代之学 民族上-大汉之学-中华之学 内容上-百家之学-人文之学 载体上-四库、五术、六艺之学 观念上-大国之学-人类之学 易曰：观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。 沉淀在中国人文化血脉中的，有中国风格、中国特色、中国气派、中国胸怀的中国文化和中国智慧。,国学概说（中）,国学之于人类 二律背反与现代化的困境；世纪末诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里，去寻找智慧；三驾马车。 国学之于中国 文明标志和民族骄傲；文明冲突论与中国威胁论；民族复兴与现代化建
4、设方略；文化软实力与硬伤痕；文化问题与文化回归。 国学之于现代人 卡谬的坠落：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了三样东西：我、今天和享乐。克尔凯戈尔：现代人的恐惧来自四面八方，被异己的力量所包围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。 闹心的现代人如何解决闹心问题？法眼宗清凉文益禅师：今人看古教，不免心中闹。 欲免心中闹，但知看古教。,国学概说（下）,厨师不看菜谱看兵法的时代 自以为是；庄子：天下之人，各为其所欲焉以自为方。 大师缘何流行：主流文化的信任危机和自我循环；现代化的反思和传统文化的断裂；商业文化与现代传播的力量；大师与大鸟。 国学热的反思 功利化：少林寺的感慨。 庸俗化：佛字
5、歪解；老子能指导现代离婚吗？ 形式化：现代人该行什么礼？ 宗教化：儒教文明与儒教宗教化。 墨守陈规：如何看待国学明星？ 厚古薄今：不利于国学传播与弘扬。,老子道德经概说（上）,史说老子 老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？ 道说老子 东汉益州（成都）太守王阜老子圣母碑说：老子者，道也；五斗米道创始人张陵老子想尔注说：一者，道也。.一散形为气，聚形为太上老君；魏晋南北朝时期 魏书释老志载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘景真灵位业图：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。 俗说老子 神仙传 ；禅宗颂古联珠
6、通集 ；太平广记 ；老子八十一化图。 官说老子 东汉初楚王英喜黄老之道，祭祀老子。汉桓帝开始给老子建庙立祠，用祭祀神仙礼乐祭祀老子； 汉、唐、宋重视老子。 我说老子 一个颇有才学的古代官吏，一个风格高古的隐士君子，一个启蒙道教的宗教领袖，一个博大精深的古圣先贤，一个神秘玄虚的上古神仙。诗云：生来称老已是玄，身后得道复成仙。百家犹说千年事，万古长颂一圣贤。,老子道德经概说（下）,关于道德经的争论 钱穆与胡适 道德经成书背景 关尹喜与函谷关 道德经的版本和篇章 唐代陈景元道德真经藏室纂微篇：道经居先，德经居后，上下二卷，法两仪之生育，八十一章像太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地。天数奇
7、，故上经三十有七章；地数偶，故下经四十四章。 道德经）的文体与分类 老子体；道德经是兵书吗？ 道德经的历史地位 中华三经与道教三经,老子道德经的历史影响和贡献,创立了一门学说 源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，杂于百家之学；班固汉书艺文志：道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。司马迁引述司马谈论六家要旨：采儒墨之善，撮名法之要；纪晓岚评价：综罗百代，广博精微。 影响了一批先哲 司马迁评价庄子：其学无所不窥，然其本要归于老子之言；孔子向老子问礼求道与电影孔子的潜台词；司马迁：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本
8、于黄老。 启蒙了一个宗教 道教的起源；道教为什么尊老子为最高神仙？道教对佛教的影响；老子属于中华民族和中华文明。 结构了一种文明 南怀瑾；道家与汉唐盛世；道家对哲学、科学、文学的影响；三教与中国社会；鲁迅：中国的根底全在道家。正是道家的哲学和思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、自主、宽容的中华民族精神的最坚实基础，创造了辉煌灿烂的文明；少室山对联：才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。 惠及了整个世界 1788年罗马传教士波捷第一次用拉丁文把道德经传到欧洲；欧洲黑格尔、尼采、托尔斯泰、里根、纽约时报、李谢维奇 、浦克明 。,二、老子之道-没有术，做不活；没有法，坐不稳；没有势，做不
9、大；没有道，做不久。,道之大意 老子之道 闻道与悟道 讨论：感悟领导之道,道之大意,道字为何歧义多？故训汇纂：307种。道德经：73处 第一，作为“道路”之“道”。说文：道，所行道也。 第二，作为“言说”之“道”。道德经：道可道，非常道。 第三，作为“引导”之“道”。淮南子：道者，物之所导也。 第四，作为“道理”之“道” 。管子：顺理而不失之谓道。 第五，作为“学说”之“道”。 论语：吾道一以贯之。 第六，作为“道义”之“道”。 孟子：得道多助，失道寡助。 第七，作为“理法”之“道”。 荀子：道也者，治之经理也。 第八，作为“志向”之“道”。论语：道不同，不相为谋 。 第九，作为“阴阳”之“道
10、”。易经：一阴一阳之谓道。 第十，“道”的其他含义。,老子之道,鬼谷子：道者，天地之始也。 管子：道者，扶持万物，使得生育，而各终其性命者也。 庄子：道者，万物之所由也；行于万物者，道也。 韩非子：道者，万物之所以然，万理之所稽也。道者，万物之所成也，故曰道；道者，万物之始，是非之纪也。 陈鼓应：作为实存意义的道；作为规律性的道；作为生活准则的道。 我的观点：物之本原（本体）、事之规律（趋势）、行之法则 （普遍）。,闻道与问道,道德经：上士、中士、下士 庄子：东郭子问道；知道与知到。 白居易：问佛法大意 道-人脑与兽身；人性与兽性；理性与习性。 路：个人与选择；永恒与虚无也许仅仅是一种选择；共
11、性与个性。 梦本无所谓虚幻，只要你走下床来；路本无所谓歧途，歪斜的是你的脚步。 简易道德经：简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。 阴阳和合万物生，穷理尽性躬身行。天命从来有此道，路上行人几多明。,三、老子之德-没有德，术不正；没有德，法不公；没有德，势不应；没有德，道不通。,德之大意 老子之德 缺德与乱性 讨论：感悟领导之德,德之大意,故训汇纂：254种。道德经：41处 说文：德者，升也。 广韵、玉篇：德者，惠也。 国语：夫德，福之基也。 广韵：德，德行；管子：爱民无私曰德。 潜夫论：德者，所以修己也；汉书
12、：德者，君子所以养也。 太平经：道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。 庄子：古执德之谓纪。逸周书：能督民过者，德也。 庄子：德，和也;德者，成和之修也。 孔子家语：德者，政之始也。左传：德，国家之基也。 贬义：薄德、暴德、昏德、凶德、桀纣之德?,老子之德,道教义枢：道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。 韩非子：德者，道之功也；陆德明：德者，道之用也；苏辙：德者，道之见也；王弼：德者，物之所得也。 老子：孔德之容，唯道是从。 集韵：德行之所得也。释名：德得也，得也，得事宜也。管子：德者，得也。得也者，其谓所得以然也。 礼记：德者，性之端也。准南子：得其天性谓之德。 管子：化育万物
13、谓之德。新书：德者，变及物理，治所出也。庄子：物得以所生谓之德。 陈鼓应：道所显现于物的功能；内在于万物的道在一般实物中表现它的属性；道落实到人生层面时称之为德。 詹剑峰：道的本性；物的本性；人的本性。 我的观点：道之化（化育）；物之性（属性），事之宜（规范）；行之功（价值）。 形而中者何？德的古字。 性体不二因天造，时空归一与心合；原是直心便能得，如今却要费琢磨。,现代社会的问题根源,为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题更复杂？ 生态危机：2012、阿凡达。 战争危机：资源、利益、政治、信仰。 经济危机：麦道夫和新帝国主义 人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件；两性性问题。
14、两类问题：吃不饱与吃饱 两个根源：失道（法乱）；缺德（性乱）。,四、道德经第八章选讲-水性领导,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 水与人类 ；古人论水 ；水之七德 讨论：感悟水中蕴含的领导智慧,水与人类,管子篇说：水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。” 清末学者马国翰玉函山房辑佚书：水者，天地之包幕，五行之始，万物之所由生，元气之津液也。 中国古代五行学说 ；水在地球和人体。 古希腊哲学家泰勒斯：水是宇宙的本源 圣经：水与上帝之灵同在，先于万物而存在。 古巴比伦文明：发源于西亚的幼发拉底河与底格
15、里斯河流域，又叫两河文明。 中华文明：发源于黄河、长江流域。,水之七德,居善地：百谷王（66）；海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚；卧薪尝胆 ；蔺相如 ；水唯能下方成海，山不矜高自及天。 心善渊:朱熹章句：渊泉，静深而有本也；问泉哪得清如许，唯有源头活水来；尘与水；盐与水。 与善仁:庄子：爱人利物之谓仁。新书：心兼爱人谓之人。汉书：致利除害，兼爱无私谓之仁；郭子仪善待卢杞；我的教育观。 言善信:周易略例：言者，象之蹄也。国语：言，貌之机也。韩诗外传：言者，行之指也；水的三态四象与人的多元化社会角色。 政善治:荀子记载鲁哀公问政于孔子，孔子说：且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水
16、则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？大禹治水 。 事善能:说文：凡敢于行曰能，今俗所谓能干也；敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也。” 能方能圆、能直能曲、能冷能热、能高能低、能深能浅、能动能静、能清能浊、能通能变，能生能息 ；唾面自干 。 动善时: 周易：君子藏器于身，待时而动；姜子牙；诸葛亮；三十年。,水之杂说,诗颂道德经第八章 谦下守静深，兼爱变有常。 治则正其政，事则能其能。 处人之所恶，蓄势待时行。 不争而善利，无忧而功成。 水者：化汽结冰，不变其本；出清入浊，不失其功；居高聚下，皆蓄其势；随圆就方，皆显其形；经春至冬，其时常得；行直流曲，其道常通。 红颜缘何成祸水？,五、道德经与领导力 -熙熙攘攘人向西，孤孤单单佛向东。,领导力的核心要素 领导者的文化力 领导者的沟通力 领导者的学习力 讨论：当前管理和管理教育的误区,对当前管理和管理教育的反思,管理无圣经：西方经济和管理论为什么解决不了经济为机？ 管理有主体：管理学的前提和立论基础是什么 ？ 孙悟空之变： 李东升、张瑞敏、冯仑、陈峰： 终日寻
