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1、安石配享初，崇宁既建辟雍，诏以荆公封舒王，配享宣圣庙。肇创坐像。未几，其婿蔡卞方炫赫用事，议欲升安石于孟子之上。优人尝因对御戏：为孔子正坐，颜、孟与安石侍侧。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辞曰：“天下达尊，爵居其一，轲仅蒙公爵，相公贵为真王，何必谦光如此！”遂揖颜子，颜曰：“回也陋巷匹夫，平生无丝毫事业。公为名世真儒，位貌有间。辞之过矣。”安石遂处其上。夫子不能安席，亦逊位。安石惶惧，拱手云：“不敢。”往复未决。子路在外，愤愤不能堪，径趋从祀堂，挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状，谢曰：“长何罪，乃责数之？”曰：“汝全不救护丈人，看取别人家女婿！”其意以讥卞也。一天傍晚，东坡与好友佛印和尚泛舟江上
2、。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江两岸，景色迷人。饮酒间，佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而不说。佛印望去，只见岸上有条大黄狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。佛印知道苏东坡在开玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。两人心照不宣，抚掌大笑。原来他们是作了一副双关哑联。东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨 佛印的下联是：水流东坡诗（尸）苏轼扪腹不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：汝辈且道是中有何物？一婢遽曰：都是文章，坡不以为然。又一人曰：满腹都是见识。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：“学士一肚皮不
3、入时宜。坡捧腹大笑。”苏东坡画扇东坡官钱塘日，有人诉负钱二万不偿者。公呼而询之，云：“ 吾家以制扇为业，适父死，而又自今春以来，连雨天寒，所制不售，非故负之也。”公熟视久之，曰：“姑取汝所制扇来，吾当为汝发市也。”须臾扇至，公取白团夹绢二十扇，就判笔作行书草圣及枯木竹石，顷刻而尽。即以付之曰：”出外速偿所负也。“其人抱扇泣谢而出。始逾府门，而好事者争以千钱取一扇，所持立尽，后至而不得者，至懊恨不胜而去。遂尽偿所逋，一郡称嗟，至有泣下者。译文苏东坡到钱塘就职时，有人告状说别人欠了他两万块钱不还。苏东坡召见那个人询问，（他）说：“我家凭借制作扇子生存，恰巧父亲去世，并且从今年春天开始，天天连着下雨
4、，天气又很寒冷，做好的扇子卖不出去，并不是故意欠他钱。”东坡仔细看了他很久，对他说：“暂且把你做的扇子拿过来，我来帮你开市卖。”过了一会儿扇子送到了，苏东坡拿二十把空白的夹娟扇面，用公文用笔书写草书和画枯木竹石，一会儿就完成了。交给那个人说：“快去外面卖了扇子还钱。”那个人抱着扇子感动流了眼泪，刚越出府门，就有许多人争着用一千钱购买扇子，（手里拿的扇子）很快地就卖完了。而后来的买不到，无不非常懊悔而去。卖扇人用卖扇的钱终于还清了欠款，整个郡的人都感动了，甚至有到哭的地步。注释钱塘：古地名，今浙先生职临钱塘日：苏东坡 到杭州任职时诉：状告，告状。负：亏欠。公：对苏东坡的尊称吾：我。适：正逢，恰巧
5、。熟：仔细。姑：暂发市：开市。须臾：一会儿。判笔：公文用笔。涕：哭。逾：过。竞：争着。不售：卖不出去。草圣：草询：询问。有人诉负钱二万不偿者：有人告个亏欠了他两万两钱不还的人。非故负之也：并不是故意以.为业：用.为生自：从取：把竟：抢为：帮文言知识1.释“官”。上文“东坡官”中职。古代的官场就像现代的国家政府一样。2.“须臾扇至，公添加，如：就判笔作行书草圣及枯木竹石。翻译：（东坡）用公文用笔书画草和枯木竹石，一会儿就画好了。3.非故负之也：不是故意欠他钱。之：代词，代“他（债主）的钱” 非：不是 故：故意 负：欠东坡说文葛延之在儋耳，从东坡游，甚熟。坡尝教之作文字云：“譬如市上店肆，诸物无种
6、不有，却有一物可以摄得，曰钱而已。莫易得者是物，莫难得者是钱。今文章、辞藻、事实，乃市诸物也；意者，钱也。为文若能立意，则古今所有，翕然并起，皆赴吾用。汝若晓得此，便会做文字也。”1注释儋（dn）耳：儋州，今海南儋县。从：跟随。游：交朋友，来往。店肆：店铺，商店。翕（x）然：众多的样子。1译文葛延之在儋州的时候，跟苏东坡交往，相互十分熟悉。苏东坡曾经教葛延之写文章说：“譬如集市上的店铺，各种物品都有，却有一样东西可以把它们取来，这就是钱。世上最容易得到的莫如物，最难得到的莫如钱。文章、词藻、事实，就像集市上的物品；意，就像钱。写文章如果能先立意，那么，古往今来所有的事物就纷纷涌出，都来为我所用
7、。你如果懂得了这一点，就会写文章了。”东坡说文一文妙在毫无抽象说理，而是通过形象的比拟，把各种素材比为店铺里的东西，把意比为购物的钱，钱能买到各种东西，与文意能统领各种素材是一个道理。王僧虔，右军之孙也。齐高帝尝问曰：“卿书与吾书孰优？”对曰：“臣书人臣第一；陛下书帝王第一。”帝不悦，后尝以橛笔书，恐为帝所忌也。断句息纠纷 富民张老无子，赘婿于家。后妾生一子，名一飞，飞四岁而张卒。张病时谓婿曰：“妾子不足任吾财，当畀汝夫妇。尔但养彼母子不死沟壑，积阴德矣。”于是出券书云：“张一非吾子也，家财尽与吾婿，外人不得争夺。”婿乃据之不疑。后妾子壮，告官求分，婿以券呈，官遂置不问，他日，奉使者至，妾子复
8、诉，婿仍前赴证。奉使者因更其句读曰：“张一飞，吾子也，家财尽与。吾婿外人，不得争夺。”曰：“尔父翁明谓吾婿外人，尔尚敢有其业耶？诡书飞作非者。虑彼幼为尔害耳。”于是断给妾子，人称书焉富人张老翁没有儿子，招赘一个女婿在家。后来他的小妾生了一个儿子，取名叫一飞。一飞四岁时张翁去世。张翁病重时对女婿说：“小妾生的儿子不能继承我的财产，应当给你们夫妇。你只要养活他们母子两人，使他们不致饿死填埋于沟壑，就算积阴德了。”于是拿出一张契据，上面写道：“张一非我子，家财尽与吾婿，外人不得争夺。”（意为：“张一不是我的儿子，家财全给我女婿，外人不能争夺。”）女婿于是把契据掌握在手里，一点也不怀疑。（若干年）以后
9、张翁小妾所生之子长大成人，到官府控告，要求分财产。女婿把契据呈递给官员，官员于是置之不理。后来，一名奉皇命出巡视察的官员来到这里，妾所生之子又去控告，女婿仍然前去提供证明。出巡视察的官员于是改变契据的句逗，读道：“张一飞，吾子也，家财尽与。吾婿外人，不得争夺。”（意思是：“张一飞是我的儿子，家财全部给他。我女婿是外人，不能争夺。”）出巡的官员说：“你们父亲和岳父明明说我女婿是外人，你（当女婿的）怎么还敢把他家产业据为己有呢？他故意用诡诈的办法把飞写成非的原因，是顾虑他儿子年幼，恐怕被你所害罢了。”于是将富翁的遗产断给妾生之子。人们都称赞这契据写得好。郄鉴择婿 - 原文太尉郄鉴使门生求女婿于导，
10、导令就东厢，遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然而信至咸相矜持。惟一人在东床，坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 翻译太尉郄鉴 叫门生向王导求一个女婿。王导命令门生看遍所有的王导家里的子弟。门生回来，对郄鉴说：“王氏的子弟都很优秀，但是听说我去看他们的消息，都故作姿态，以示不凡，不自然，只有一个人在东床，袒腹独自吃东西，旁若无人，好象没有听说我要去看他们的消息。 ”郄鉴说：“这个人就是我最优秀的女婿啊。”于是，郄鉴就去拜访他，这个人就是王羲之，后来，郄鉴就把他的女儿嫁给了王羲之。注释郗（ch）太傅：郗鉴 太傅：官名。“太傅”系“太尉”之误 京口：地名
11、，今江苏镇江附近 遣：派 与：通“予”，给予 门生：这里指门客 王丞相：晋朝的王导，做过丞相 书：信 语：（y）告诉 信：信使，使者 东厢：东厢房 白：告诉，禀告 诸郎：众儿郎 可嘉:值得夸奖，值得赞许 觅：找，求 咸：都 矜持：故作姿态，以示不凡，不自然的样子 如：好像 乃：原来是 逸少：晋代著名书法家王羲之，字逸少，是王导的族子 因：于是 焉：相当于“之”原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代笔说于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”，羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼
12、令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书兰亭序。三十七书黄庭经。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。译文：晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见前代人谈论书法的书笔说，在他父亲的枕中偷来读，父亲说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年少，恐怕不能领悟，告诉羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”羲之跪拜，现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽
13、误了孩儿幼年发展了。父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定正在看用笔诀，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。”晋帝时，祭祀北郊，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三。三十三写了兰亭序，三十七写了黄庭经，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人，自称真胜钟繇。”羲之书法多数不是一种字体。|赞同入木三分:形容书法笔力苍劲有力。比喻分析问题见解很深刻。 原文 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利
14、者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！（原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说怎
15、样使我的国家有利？大夫说，怎样使我的家庭有利？一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利？结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？” 孟子的观点：仁义比利益重要。 ） 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，
