《中考语文阅读现代文备考绝学之二 概括主旨》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中考语文阅读现代文备考绝学之二 概括主旨（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2012中考语文阅读备考绝学之二：概括主旨考点阐释 “在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容”是语文新课程标准中对阅读的基本要求之一。这一要求体现在现代文阅读考查中，往往就是要求考生概括文章主旨。文章主旨是作者在文中表现的中心意思（包括作者的观点、态度等），是文章的灵魂。其内涵包括情感态度、精神品质、道理感悟和希望号召等。概括文章主旨，属于把握文章思想内容方面的能力和要求。它要求考生能从宏观上理解和分析文章内容的核心。要完成这类试题，不仅要求考生有较高的文学素养，具备一定的文学知识以及一定的审美情趣，更要求考生掌握一定的解题方法和技巧。在不同体裁的文章中，文章主旨的表现形态是有差异的。在文
2、学作品中，作者通过写人、叙事或状物所表达出来的某种观点、认识或情感等即为文章的主旨。议论文的主旨一般就是文章的中心论点。在说明文中，所介绍事物的特征或所说明的事理就是文章的主旨。 应对策略 一、学会一些理解和把握文章主旨的方法。 1.记叙类文章（这里指广义的记叙文，包括散文、小说）主旨的理解。（1）从文章标题入手。有的题目概括了文章的中心，体现了文章的主要内容；有的标题直接揭示了文章的中心思想。如白杨礼赞，借白杨树的不平凡的形象，赞美北方农民，歌颂他们质朴、坚强和力求上进的精神，抒发作者对他们的崇敬和赞颂的感情。（2）从分析文章的开头或结尾入手。有的文章开篇点题，起到统领全文、点明或暗示中心思
3、想的作用，有的文章在篇末点明中心或深化中心。如枣核一文的最后一句：“改了国籍，不等于改了民族感情，而且没有一个民族像我们这么依恋故土。”卒章显志，表现海外华人对故乡的依恋之情和热爱自己民族的情感。（3）从分析文中的议论、抒情句入手。记叙文的议论、抒情句具有画龙点睛的功效，我们要善于抓住这个“睛”来看作者的中心意图。同时，从议论、抒情句中，我们还可以直接看到作者情感的变化。如从一面一文最后五小节的议论和抒情句中，即可概括出文章主旨。（4）从概括文章段意和分析人物、事件入手。有些文章的中心思想隐含在作者对人物、事件的叙述、描写中，我们要做综合归纳，才能突出中心思想。如鲁提辖拳打镇关西一文，小说写了
4、三个场景：一是听控诉；二是救父女；三是拳打镇关西。三个场景把鲁提辖这个人物形象刻画得活灵活现，表现出鲁提辖嫉恶如仇、粗中有细、勇而有谋的性格特征。通过叙述这一事件，作者表达了封建社会被压迫的人民对伸张正义的渴望。（5）从分析文章的背景入手。分析文章的中心，有时还需了解、分析有关时代背景，了解文中的事件和人物是在什么背景下产生和活动的以及写作的意图是什么。如紫藤萝瀑布，作者宗璞写此文时正值小弟去世，她有感于“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”，而悟出“生死谜，手足情”。有了这个背景，你就能理解，实际上作者是以紫藤萝花的荣枯来喻人生，来表达自己对生死的态度的。 2.议论文主旨
5、的理解。（1）看标题。议论文中，有的标题就是中心论点或含有中心论点，有的标题提供了归纳中心论点的范围。如多一些宽容人的高贵在于灵魂这两篇文章的标题就含有中心论点。（2）看开头和结尾。有的议论文开门见山，直接提出中心论点；有的议论文，在前面摆事实、讲道理，最后收篇时才得出结论，这个结论便是中心论点。如敬业与乐业开篇提出中心论点“敬业乐业四个字，是人类生活的不二法门。”（3）看议论过程。有的议论文，出于说理的需要，在展开议论之后，才提出文章的中心论点。如为你打开一扇门一文中“亲近文学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、提高修养、丰富情感的极为重要的途径。”这一中心论点，是在内容充分论述后才
6、提出的。 3.说明文主旨的理解。（1）看标题。标题中的修饰、限制成分往往就是说明对象的特征，如雄伟的人民大会堂。（2）抓中心句（关键句）。不少说明文有集中陈述说明对象特征的语句，如苏州园林人类的语言。（3）看说明过程。不少说明文，说明对象的特征贯串于文章的内容中，没有集中而鲜明的表达形式，我们要在理解全文内容的基础上，归纳说明对象的特征。阅读时，同学们可先把全文各段的大意连贯起来，加以综合概括，然后指出作者要说明的事理或事物特征等。 二、识记一些常见的概括文章主旨的格式。 归纳文章的主旨（中心），在语言表述上一般都有一些格式，不同的文体归纳中心的格式不同。同学们总结一些这方面的格式，对归纳中心
7、有一定的帮助，但也不应拘泥于此格式。 1.记叙类文章。写人为主：记叙了赞扬了表达了；记事为主：记叙了批评（歌颂）了表现了；写景状物：采用了手法，借助的描写，赞扬了；游记：描写了表达了感情。 2.议论文。立论：文章论述了阐明了；驳论：文章驳斥了提出（阐述）了主张（道理）。 3.说明文。文章说明（介绍）了体现（展现、赞美）了。 真题解析 一、（2011年山东省聊城市中考语文试题）阅读下文，回答问题。 带套袖的孙犁先生 我产生要当作家的妄想是在初中阶段。为了验证我成为作家的可能性，父亲还领我拜会了小兵张嘎的作者徐光耀老师。记得有一次徐光耀老师对我说：“在中国作家里你应该读一读孙犁。”我立即大言不惭地
8、答曰：“孙犁的书我都读过。”他又问：“你读过铁木前传吗？”我说：“我差不多可以背诵。” 一九七九年，我从插队的乡村回到城市，在一家杂志社作小说编辑，业余也写小说。秋天，百花文艺出版社准备为我出版第一本小说集，我被李克明、顾传箐二位编辑热情请去天津面谈出版的事。行前，作家韩映山（现已故）嘱我带封信给孙犁先生。 一九七九年秋日的一个下午，由李克明同志陪同，我终于走进了孙犁先生的“高墙大院”。这是一座早已失却规矩和章法的大院，孙犁先生曾在文章里多次提及，并详细描述过它的衰败经过。如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲
9、在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我看到他的侧面，已猜出那是谁。看见来人，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。” 他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注或说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套袖的作家给了我一种亲近感。 其后不久，我写了一篇名叫灶火的故事的短篇小说，篇幅却不短，大约一万五千字，自己挺看重，拿给
10、省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说“路子”有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他立即在天津日报的文艺增刊上发了出来，小说月报也很快作了转载。 我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”当时我说：“您是见老。”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧套着一副干净的青色套袖，看上去，人就洋溢着一种干练的活力，一种
11、不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称做衰老的。我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道。那天他没捡豆粒，也没糊窗缝，他坐在写字台前，桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天，并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”。 多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时，收到他这样的回信，他说：“同时收到你的来信和惠赠的华笺，我十分喜欢。”但又说：“我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恐把纸
12、糟蹋了”如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的“矫情”，但是我见过的戴着套袖的孙犁，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是天津日报那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种。 我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情。他更加珍重的是劳动的尊严与德行、人生的质朴和美丽。 （选自铁凝从梦想出发，原文略有改动） 第段画线句的含义是什么？ 解析：概括文学作品的主旨，一定要找到文章的中心句。中心句是指一段话或一篇文章中凝练而又能体现中心的一两处语句。中心句一般在文章的开头，有的甚至就在第一自然段，当然也有在文章尾段卒章显志的。考生
13、在阅读时，要注意抓住那些表明作者立场、观点、情感、态度的句子，如果确定它能统领全文内容，毫无疑问，它就是文章的主旨了。上面的阅读题目，要考生理解的就是文章的中心句，实际就是考查考生对文章主旨的概括。阅读题中，概括文章主旨的形式是多样的，如，理解文章的中心句等。只要涉及文章整体主题或精神把握的题目，都要完整地概括出文章的主旨。答案：劳动是让人尊重的行为，一个人对待劳动的态度，反映了一个人的德行。戴套袖的大作家孙犁，捡豆粒、糊窗缝、珍惜衣服和纸张，都是他尊重劳动的体现，也是他质朴美丽人生的写照。 二、（2011年湖北省襄阳市中考语文试题）阅读下文，回答问题。 决定成功的利器 刘 伟 每一个渴望成功
14、的人，都要先修炼好两把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。 有这样一个故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。他看了又看，试了又试，认定是难得一见的好弓。于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人炫耀。 但是这个工匠仔细看过之后，却得出了一个意想不到的结论：“这张弓虽然强，但不是好弓！”唐太宗急问原因。工匠回答说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要看它是否射得准。而能否射得准，关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓木料的木心不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正道，偏离目标，所以算不上
15、一张好弓。” 其实工匠的一番话，蕴涵着丰富的哲理。他道出了判定人才的两个标准，那就是一个人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但要有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。 一个人的德，好比一张弓的木心是否在恰当的位置，决定射箭的方向；一个人的才好比一张弓是否有力，决定箭射得远近。有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得远，又箭无虚发，射得准。有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。无德有才的人就像一张有危险的弓，尽管射得远，但由于木料的纹理不好，射出去的箭不走正道，结果势必偏离目标，甚至造成严重的危害。无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只能是成事不足，败事有余。 北宋伟大的政治家、史学家、散文家司马光以德、才为依据将人分为圣人、愚人、君子、小人四类德才俱备谓之“圣人”；才德兼无谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”；才胜德谓之“小人”。 司马光认为用人的原则是：假如找不到圣人、君子来用的话，那宁可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 由此可见德才对于成功
