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1、.,1,文题回顾,阅读下面文字，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 明代菜根谭书中说：处世不必求功，无过便是功。 也有人说：不作为便无过，无过也无功。,关键词？,求功、过、（不）作为、功,.,2,解读材料 1、 “功”与“过” 处世不必求功（功名利禄），无过（妨碍、损害他人利益、合法权益，阻碍社会、历史发展的大错）便是功（功德）。 不作为便无过（失败,成功路上必经的坎坷），无过也无功（功劳、功绩）。 2、“处世”即“为人”，侧重于态度 对应的是“作为”：为官、为政、为学、做事 3、“不作为”就是不做，尤其是该做的不做， “无为”是用一种顺应自然规律、顺应时代的
2、手段去治理。从而达到不治而平的目的。“无为”是一种目的，更是一种境界！ 小贴士：材料中若在不同语境里出现相同的字或词，就必须 要警惕是有不同意思的，就必须要解读清楚！,.,3,以问代析,明代菜根谭书中说：处世不必求功，无过便是功。 也有人说：不作为便无过，无过也无功。,你会提出哪些问题？,功过能否一概而论？ 如何看待功与过？ 对自己而言是功，是否就意味着对他人也是功？ 对自己而言是过，是否也就意味着对他人也是过？ 此时是功是否意味着彼时也是功？ 此时为过，是否意味着彼时也是过？,.,4,以问代析,明代菜根谭书中说：处世不必求功，无过便是功。 也有人说：不作为便无过，无过也无功。,你还能提出哪些
3、问题？,了悟了功与过，我们是否就要为了“避过”而不作为？ 难道不作为就不会有过了吗？ 不作为的本身是不是就是过？ 有作为固然会有过，难道因会有过我们就不作为了吗？ 在作为与不作为之间我们如何看待功与过？,.,5,审题构思,功过能否一概而论？如何看待功与过？对自己而言是功，是否就意味着对他人也是功，对自己而言是过，是否也就意味着对他人也是过？此时是功是否意味着彼时也是功，此时为过，是否意味着彼时也是过？功过是否总是相成一致的？,袁隆平培育的杂交水稻不仅给给人带来了众多的荣誉和财富，更为世界人民作出了巨大贡献； 不法商贩唯利是图，大肆生产不合格的产品，撑满了自己的腰包却损害了广大消费者的利益； 邓
4、小平文革时期同“四人帮”进行针锋相对的斗争，被错误地撤职、批判，在当时看来是过，而今看来却是功； 大跃进时期，全国人民相应党的号召，开展大炼钢铁的运动，当时看来是功，如今想来却是过；,运用辩证的思维去思考问题,.,6,审题构思,人非圣贤，孰能无过，既然有所作为，肯定难免会有过失，有过失并不代表没有功，相反，有过从某种角度来说正是有功的前提和基础。,就个人而言，人生一世，无所事事，没有追求，不作为本身就是对生命的一种浪费，这本身就是过,了悟了功与过，我们是否就要为了“避过”而不作为？难道不作为就不会有过了吗？不作为的本身是不是就是过？有所作为固然会有过，难道因为会有过我们就不作为了吗？在作为与不
5、作为之间我们如何看待功与过？,就国家、社会、政府而言，不作为的行为就是对人民的不负责任，对国家安全的不顾，是坐以待毙的表现，这也是过。不作为不仅仅是无功，但也不会是无过。,.,7,审题与构思 处世不必求功，无过便是功。 不作为便无过，无过也无功。 1、为人处世不必追求太大的成就和功勋，兢兢业业，恪尽职守，不留过错，便是自己的成就。 这是一种保守的人生态度，是一种次位价值取向。 2、凡事顺其自然的不作为态度，虽然不会造成过错，但是不作为的人，也自然不会创造成就和功勋。 这是激励人们“作为”，是一种相对进取的人生态度，是一种高位价值取向。 人活一世，过的是自己的人生，你可以求安稳平和，无过便是功；
6、也可以奋发进取，鞭策自己作为，求有功。 构思1：两句话，两个角度，紧密联系，呈递进关系。可先分后合。 构思2：人生在不同的阶段可以有不同的态度。,.,8,确定立意,无过者，非功也 只求有功，不惧有过 有过又何妨 有所为才是功 无所为便是过 积极有为，但过无妨 无过也无功 过也是功 有过有为便是功 道是无功却有功 与其不作宁有过,.,9,排列组合,求 功不作为无过无功 不求功不作为无过无功 求 功有作为有过有功 不求功有作为不怕过有功 不求功“不作为”不怕过有功,（不）求功、（不）作为、过、功,.,10,存在问题 1、片面或错误理解题意 a 功过关系，辩证统一 （大而不当，二者如何辩证，如何统一
7、未能阐明清楚。） b 过儿改之，乃是有功 c 有功就必定有过 （二者能否构成必然关系？） d 功过相抵 （可以相抵吗？） 2、仍有套题之嫌 若即若离，关键字无关“功过” 3、概念不解读，句意不阐述 功、不作为？ 两句观点不阐述 4、割裂关系 未理清两句间的关系； 只强调其中一个要素,.,11,小结,以向自己提问的方式分析材料，拓宽思路 对于出现三个及三个以上有关联概念的材料，可以采用排列组合的方式，由低到高，合理列出三个层次，以彰显文章的深度。,.,12,有作为，不求功 有人说：不作为便无过，无过也无功。乍看似与菜根谭中“处世不必求功，无过便是功”相矛盾，实则不然。“不求功”是一种为人处事的态
8、度，并不是让我们“不作为”，而是告诫我们勿急功近利否则处处会是“过”，又何来的“功”？ 有作为，不求功，保持追求无过的状态处事方“便是功”，这是我对菜根谭的理解。 对于前文那句“不作为便无过”我是不敢苟同的。因为“不作为”本身就是一种大过，而句中的“无过”至多只可算是个人行为上的小错误。人生在世，若是不作为，无疑是一种对社会资源的浪费，更是对自身的不负责任。巴尔扎克在欧也妮葛朗台中说：“所谓强者，是既有意志，又能等待时机。”如果我们为了无小过而丧失了基本的意志，那么我们注定不堪一击，那会是更大的过错。所以要“无过”必须先“有作为”，这样才叫“处世”。否则只会作茧自缚，处处畏畏缩缩，成为一个“无
9、功无过”的“套中人”。,.,13,用“有作为”的方式处世，还要有“不求功”的态度。这里的“功”我认为可以是“功绩”、“功利”等各种解释，但主要意思都是不去追求那些与我的作为无关的虚名和利益，而不是指没有成果。有作为，必然是想成功的，但并不是抱着求功名的心态去作为，因为这样往往成不了功反而会犯一大片过错。庄周不求功，潜心治学，自有一番大成就。他不参与政事，便无其他诸子所犯的政治错误，无过便是功。当然在这里并不是完全肯定他的行为，只是在治学方面，他是心无旁骛的，是少过而成功的。,.,14,有作为，不求功是一种高境界，人们追求它，需要个人与社会的共同努力。缪塞说：“生活就像是一朵玫瑰，每一片花瓣代表
10、着一个理想，每一根花刺昭示着一种现实。”现实的确不容乐观，“求稳”心和功利心在现代社会中横行无道。人人想“求稳”，无过无错，便一个个不作为。仅从政府部门来说，多少“不作为”的事情发生，政府官员个个视而不见，深怕惹祸上身。要么就是求功太过，柴静新书看见中有一段叙述她采访老家山西官员的文字。面对她“这种牺牲是不可避免的吗？”的质问，官员一味用发展经济牺牲环境是一般地区发展的惯有模式来搪塞，这样的“作为”怎么要得？求功太过反酿大过。作为普通群众，我们在指责这些政府官员的同时也应反求诸己，从自己出发，承担应有的社会责任、为社会做出一定的贡献，努力达到处世的“有作为，不求功”。,.,15,有作为要求我们
11、去行动，不求功要求我们有一个健康的心态。要做到无过，其实是很难的，但我们不必做到全面的无过，只要不犯原则性的大过错，时刻提醒自己小心谨慎，便也能求得“无过便是功”了。 当然，此处之“功”并非“不求功”之“功”。,.,16,有所为，不求功，不避过,莱根潭中说到：“处世不必求功。”也有人说：“不作为便无功，无过便无功。”两句话都表达了一种“无为”的态度，实则大相径庭，前者是劝人不要那么功利，不犯错就好；后者是一种消极避世的态度啥也别干，没错，也没成就。 这两种心态，包括第一种说法否定的“求功”心态，细看之下与我们的部分官员心态竟有着惊人的相似之处：不想管、怕麻烦，“不作为”；求政绩、求官声、“要求
12、功”；怕犯错、怕“板砖”，“急避过”。为官之人畏首畏尾不敢施为，或是反其道而行之求功求利肆意作为，有过而不承担，实在是百姓之患。而理想的官员应该是：有所为、不求功、不避过。,.,17,官员有合理的作为，百姓生活才能改善，才算是尽到了官员职责。若说官员只求“不作为”，得啦，罪犯没人抓、纠纷没人管、民意没人理社会必定乱成一团，国必不国，官也不官了。不久前黄浦江上死猪横江，一望无际，据悉，这也不是偶然的胡乱“弃猪”行为，相关屠宰场这样做已很有一段时间了。想必相关投诉也是有的，不过是我们的有些公务人员、官员“不作为”，才使事态升级。因此，官员必须“该出手时就出手”，他们的肩上有着家国重任，必须务实勤恳
13、地“有所为”。 当然，官员不该抱着为自己追名逐利的心态而“有所为”。现今许多官员为功利胡作非为，官是升了财是发了，人民还是苦的。“古城热”是一浪高过一浪，官员们求政绩求“功”的心情也一浪急过一浪。数额庞大的预算与雄伟的计划蓝图背后，所谓的“旅游业”又能带动多少财政收入弥补用于重建的大笔资金呢？人民又如何在这等劳民伤财的巨大工程里收益呢？而最有好处的自然是官员，政绩有了，花的是公家的钱，有了“向上爬”的资本。这种为官员自己打算的“功”实在求不得。,.,18,此外，为官还需“不避过”。我们的部分官员自己思想不坚定，容易收受贿赂、滥用职权，更有甚者事发后还要死鸭子嘴硬。上述都是“大过”，往轻里说，有
14、官员言行不当被群众举报，本该诚恳地道歉，但依旧态度傲慢、出言不逊。反观其他国家的最高领导人，有因学术造假而辞职致歉的，有因言论不当而特别电视道歉半个小时的于我们则更多的是官官相护，不愿承认自己的过失，又何谈改正呢？人非圣贤，孰能无过，追求“无过”是不可能的，那么只有勇敢地暴露自己的过失，并诚恳地接受批评、改过自新。 作为“小民”，我们最希望的是能有做实事，不只为自己打算，虚心谦和的官员。还请各位“大人”摆正心态，有所为，不求功，不避过。,.,19,功过自在民心,菜根谭有云：“处世不必求功，无过便是功。”或曰：“不作为便无过，无过也无功。”这“功”、“过”二字，费了古今之人多少思量，有人好谋以成
15、，有人消极怠工，有人堪堪慨叹“事定犹须待阖棺”。就我看来，这两个字和“官”字摆在一块儿尤能显出况味来。而在今天，“功”与“过”其实已道破了我们政府部门执政思维中的诸多误区。 首先来谈谈这“求功”一说。求功本无过，但有道是物极必反，很有些地方政府在执政间难掩其功利本色。华南虎事件中的陕西林业局对于绝迹物种的再现表现出惊人的草率和轻信，其背后难保不是一种“护种有功”的沾沾自喜；开封再建“汴梁古城”项目，为开发旅游，打造地方政绩品牌，不顾地方财政的捉襟见肘也硬要打肿脸充胖子，其求功之心毕现。凡此种种，不胜枚举。殊不知，立功为民而不存求功之心方是真功。这种功绩不是简单的所谓“名城故里”、“煤炭大省”、
16、“GDP标兵”所能概述矣，而应是“功在当代，利在千秋”的举措。求功心切，倒不如求无过，把自己的基本职能履行好，把官员的基本操守奉行好，才是顶顶要紧的事。,.,20,再有是另一个极端，即不作为。这种或畏首畏尾或消极怠工的心态，在看似“与世无争”、“视功过如浮云”的庸常心态中愈显其可怕。陶家孩子丧命垃圾箱中，当地政府部门的即时反应竟是在垃圾箱上贴上“人畜不得入内”的标语，引发民众的寒心与愤慨，这种让百姓“自生自灭”的不作为最是败坏政府声望。除却一些极端个案，诸如各部门间“踢皮球”、“打太极”的做法亦不鲜见。面对自己理应履行的职责倘若不作为，那岂止是无功，更是最恶劣的渎职与罪过。“彼君子兮，不素餐兮”，视不作为为耻，古已有之，今人尤宜深戒之。 在事关功过的种种误区背后，更值得反思的是导致官员极端思维的政绩考核标准。GDP指标之下难有完人，于是也就无怪乎有些地方政府为了部门利益、个人利益而不惜损害公众利益。若是民众的感受与考量不被纳入考核体系之中，那要实现以民为本不就只是停留在口号上了吗？ 一个政府做得好不好，底下的百姓才最一清二楚。古有父
