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1、第二讲 现当代诗歌,舒婷的“朦胧”诗情,二、舒婷的诗歌创作 1、诗人简介 原名龚佩瑜，1952年出生于福建省漳洲市石码镇，以后一直生活在厦门。1969年插队落户于闽西，1972年返城，当过泥水工、浆洗工、挡纱工、焊锡工。1979年开始公开发表诗作， 1980年调福建文联。著有诗集双桅船(获全国第一届新诗诗集优秀奖)、会唱歌的鸢尾花舒婷顾城抒情诗选，散文集心烟等，并被译成多国文字广为流传。,名家点评哦，香雪,这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯净的境界。孙 犁 这真是一支净化人心灵的歌。 王 蒙 铁凝把生活的“块垒”抱在怀里，
2、用自己的心溶解成情这种流水般、月光般的东西，再凝成自己的小说，形成一种意境深邃的画面。 雷 达,二、舒婷的诗歌创作,2、代表作赏析之一：致橡树 致橡树热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立、各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。 橡树的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、妩媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。,神女峰本是长江三峡上的一个小峰，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出一个个神话传说。在漫长的年代里，它作为妇女贞
3、节的象征，一直被人们歌颂和咏赞。,舒婷 神女峰,舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于福建石码镇，生长在厦门。初中未毕业即“插队落户”。1969年开始写作，当时诗作已在知青中流传。回城后当过多种临时工：水泥工、挡车工、浆纱工、焊锡工。1979年开始在今天发表诗作，同年在诗刊正式发表作品。1980年文艺界对她的诗展开近一年讨论。1981年福建省文联专业创作，现为中国作协理事。,一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选“全国十名最
4、受欢迎的青年诗人”的文坛常青树,舒 婷,她是中国当代朦胧诗派的代表人物之一，她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细腻、敏锐、坚韧的特质，是温情主义的人性之歌。 主要作品：双桅船、舒婷顾城抒情诗选、会唱歌的鸢尾花、始祖鸟、舒婷的诗。,朦胧诗派 “朦胧诗派”产生于70年代末、80年代初，强调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北岛等，都在今天上发表诗歌。因他们的诗歌都采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵丰富，很多人
5、不能理解，称之为“朦胧诗”。他们的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确表达了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗歌风格。,神 女 峰,在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚,神女峰/舒婷 在向你挥舞
6、的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声,“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。 “挥舞、收回、捂住”三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地反映了抒情主人公由欢呼雀跃深思痛心的心理变奏过程。 “还”作者与众不同，陷入思考。 “衣裙”“江涛”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的情感。心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。,诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代）在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验.,“是谁的手突然收
7、回 /紧紧捂住了自己的眼睛 ”作者从这一动作中想到什么呢？,然而，觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭泪水她分明觉察了神女偶像的可悲性,神女峰/舒婷 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明,神女忠贞不二，宁愿化做石头也要等待丈夫归来的“梦” 未能实现，因而忧伤。 神女峰传说“人间天上，代代相传”备受人们赞美。 “但是”表转折，关键句，提出质疑。 “杳鹤” ，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及，象征虚妄的空名，无望的等候。 “春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。象征美好真实的生活。,第
8、二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了封建思想和男权思想的残酷。,美丽的传说之一,宋玉的高唐赋和神女峰。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。,美丽的传说之二,在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博
9、得后人尊敬奉祀。,美丽的传说之三,在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命名为神女峰，又称为望夫石。 精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代相传，令多少人一掬同情之泪。,女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的任何男性，以保证纯洁；女子出嫁后不得与丈夫之外的任何男性有任何接触，直至其生命终结，这就叫“贞洁”。在这个基本意义上，进一步衍生出这样的含义：出嫁或订婚后，如果丈夫去世，该女子不得再嫁，也不得与其他异性有关系，能保持至死者，称“
10、贞节”。在女子一生中，如果碰到性暴力，应立即以身殉节，如人死后身体未受“污染”，则为“节烈”或“贞烈”。,我之看法,历史上关于记载烈女资料很多，尤以明清两朝的资料为最。名之曰故事,却无丝毫的虚构。不知有多少无辜又无知的妇女,自觉死在“贞洁”这把杀人的利刀下!在这些众多资料中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在十四至三十岁之间。而这一年龄段正是女性情感的旺盛期，无论生理还是心理都极渴望的爱情。但是，由于封建社会的种种罪恶，对她们正常人格的形成和发展是一种摧残。在今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征“贞节”的建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋
11、葬了多少女子的青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。千百年来，女人们受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独的故事。,“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代代相传 ”，怎么理解这句话的悲剧意味呢？,那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲！,“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反映作者什么样的疑惑呢？,这是困惑，更是质疑：那神
12、女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇，多么荒谬。,神女峰/舒婷 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚,金光菊、女贞子，巫峡中的常见植物，它们生机蓬勃，自由活泼。“洪流”状写野花怒放之势，象征背叛思潮的汹涌恣肆。 “正煽动新的背叛”:发起新的追求俗世的幸福的妇女解放运动。 “展览”只是摆设给人看，不能有自己真实的感情和追求。“在爱人肩头痛哭一晚”是真实的生活。 呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”
13、的虚名牺牲自己的幸福。,第三章作者提出了自己新的爱情观。,“金光菊”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。,“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。,金光菊和女贞子的洪流,“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。它们是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。 它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而
14、通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。,如何理解和评价“新的背叛”？,明确： 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的锁链。所以，为诗人所说的“背叛”就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。 这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表
15、现诗人“对人的一种关切”的总主题。,“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛哭一晚 ”这句话有什么含义？,神女们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得。不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。,神女峰作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里，神女不是神，她不相信神女的爱心会变成石头。,诗人对传统妇道有怎样的反思？,作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己的爱情观，而是用生动形象的语言叙写
16、了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验，并且运用恰当的意象重新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对传统女性爱情观念进行批判，呼吁女性追求自己独立的人格，追求作为一个真实的、普通人的生活权利。,整体感知：,34,建筑美： “江涛/低一声/高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。,35,音乐美：“江涛，高一声，低一声”是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。,36,图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。,神女峰在人们的传说中一向被视作坚贞不渝的爱情象征，但女诗人舒婷在神女峰中却运用逆向思维，对这种爱情神话作了新的表述。诗人从向神女峰顶礼膜拜的人群中“手突然收回”
