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1、韩愈,孔子的这句名言流传至今，引起人们的强烈共鸣。生活中，任何人身上都有值得我们学习之处，人人皆可为师。今天我们就来学习一下，从师的重要性。,教学目标： 1、掌握重要字词及文言现象。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、学生通过探讨认识从师的意义。,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,1、韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩
2、昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，主张文章要言之有物，提出文以载道”“文道结合”的观点。他与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。,作者简介,韩愈祠,韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。这次运动奠定了唐代实用散文的基础。,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩
3、愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。 到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。,句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 须臾( ) 欤（ ）,du,fu,zhun,dn,pn,chng,y,y,y,y,完成下列预习作业,古人云：“书读百遍，其义自见”，朗读是灵
4、魂深处的放歌，对于学习古文非常作用。,1、听范读，注意字音断句 2、同学们自由朗读十分钟 3、请几位同学朗读,课文分析 古之学者必有师 学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人 师者，所以传道受业解惑也 者也 ：判断句 所以：“用来的” “的原因（缘由）”,人非生而知之者， 孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。 之：代词，这里指道理 从：跟从 其：代词，那些,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也固先 乎吾， 吾从而师之。 乎：介词。相当于“于” 闻道：懂得道理。 固：本来 师：名词的意动用法。 “以之为师”,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无
5、长无少，道之所存，师 之所存也。 师：学习。“师道”， 即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。 道之所存，师之所存也 （判断句）,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎!师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习,出：动词，超出。 远：多，形容词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
6、,下：低，形容词。 耻：意动，“以为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,惑：糊涂，形容词。 习：学习 句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。,句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。 耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子
7、云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”,族：类。 曰：称，说。 云：说，与者一起表示“诸如此类的说法”。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 欤：语气词,第二段,此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教； 对
8、其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,师：以为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
9、,好：喜爱。 六艺：指诗、书、礼、乐、易、春秋。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。 贻：赠送。,文章结构一览表,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 （）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气
10、；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为 用来办法（方式、工具、依据等）； 的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。,古今异义,小学而大遗：（古）小的方面的学习；
11、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,一词多义现象,古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 彼童子之师， 授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之,结构助词 的 代词，知识、道理 助词，主谓之间，取消句子的独立性 结构助词 的； 代词，指代童子 助词，宾语提前的标志 代词，这些 这一类 代词，他,词类活用现象,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 是故圣益圣，愚益愚,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词作动词，学习 形容词作名词，圣人、愚人,特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,课后练习：,背诵重点字词句子。,我们的共同目标!,追求人生的美好!,
