《六韬【西周】姜尚课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六韬【西周】姜尚课件（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、六韬【西周】姜尚,六韬 案今所行六韬六卷，是宋元丰间删定，凡六十篇，见存不录，录其佚文。,文韬 文王问於太公曰：“贤君治国，何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏 不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加於无功，刑罚不施於无 罪；不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏；後宫不荒，女谒不听， 上无淫慝，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞 耳目。宫无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉。”（群书治要 三十一） 文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵治令之必行。治令必行， 则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之
2、 所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈 於世，是以国不免危亡矣。”文王曰：“法令必行，大利人民，柰何？”太公曰： “法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也。” （群书治要三十一，御览六百三十八） 文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失者，为上作事 而不法法，国君不悟，是为大失也。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太 公曰：“不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止， 则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昏乱，国昏 乱，则臣为变；不法法，则水旱发，水旱发，则万民病；君不悟，则
3、兵革起，兵 革起，则失天下也。”文王曰：“诚哉。”（群书治要三十一，御览六 百三十八）,文王问太公曰：“人主动作，举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”太公 曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则天应之以德，逆则人备之以力， 顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷， 丝麻不成；人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，飘牛马，发屋拔木，民人 飞扬数十里，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水， 伤民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作 举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之应 形。”文
4、王曰：“诚哉。”（群书治要三十一，续汉五行志三注，又 五注。御览九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十 九。又五行大义第七篇引太公云：“人主举事，善则天应之以德，恶则天应 之以刑。”） 故义胜怠者王，怠胜敬者亡。（群书治要三十一引明传篇末多此二 语。） 武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天 地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为後世笑，可谓忠臣 良士乎？”太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不 忠；贤不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者 有七不用。”武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七
5、不用。”太公曰：“主好作宫 室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵 者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听， 是谓六不听。（案上言六不听仅五事，转写有脱）,四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直强正众曲，必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死， 贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。”（群书治要三十一） 武王伐殷，得二丈夫（文选注、御览作大夫，）而问
6、之曰：“殷国 之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大 者如箕。常六月雨雪，深尺馀。”武王曰：“大哉妖也！”其一人对曰：“是非 殷国之大妖也。殷国之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不为妖灾。” 武王然而问三十七章之妖，对曰：“殷君喜射人，喜以人喂虎，喜割人心，喜 杀孕妇，喜杀人之父，寡人之妇，孤人之子，喜夺，喜诬，喜刑祸，喜以信者为 欺，欺者为忠，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下，小人为上，以 便佞为相，以女子为政，急令暴取，万民愁苦；喜田猎毕弋走狗，出入不时，不 避大风甚雨，不避寒暑；喜治宫室，修台池，日夜无已。宫七十有三所，大宫百 里，宫中有
7、九市，陈玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必将熊蹯豹胎；喜为酒 池肉林糟丘，酒池可回船，而牛饮者三千人饮之，以金鼓坐起，无长幼之序，贵 贱之礼；喜听谗用誉，无功者赏，无德者富，所爱专制而擅令，无礼义，无忠信， 无圣人，无贤士，无法度，无斗斛，无尺丈，无锱铢，无秤衡，有罪放，无罪诛， 此殷国之大妖也。其馀不可胜数，臣言不能尽。”（群书治要三十一，艺 文类聚九，又七十一，北堂书钞二十，又二十一，文选七发注， 七命注，初学记二十四，御览二十一，又五十一，又八十三，又一 百七十三，又七百六十八，又八百七十四。） 渊乎无端，孰知其源。（意林一。案意林此条在“六守”後，“发 启”前，当是“文韬”。）,武韬
8、昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏，此古之王 者也。未使民，民化；未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农 氏，教民而不诛，黄帝、尧舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。 尧德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（御览七十六，意林一） 圣人恭天静地，和人敬鬼。（意林一。案意林此二条在“发启”後 “争权”前，知是武韬） 文王在岐周，召太公曰：“争权於天下者，何先？”太公曰：“先人。人与 地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下 矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤 者得之；天下有粟，贤者食之
9、；天下有民，贤者收之。”（意林作“牧之”。） 天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？ 以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上，唯圣人而後能为之。” 文王曰：“善。请著之金版。”於是文王所就而见者六人，所求而见者七十人， 所呼而友者千人。（群书治要三十一，文选宣德皇后令注，意林 一。）,崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加之於首；履虽新，法践之 於地，可及其未成而图之。”商王拘西伯昌於里，太公与散宜生以金千镒，求 天下珍怪物而献之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文马，豪毛朱 鬣，目如黄金，名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云：诗作“百
10、朋”， 宛怀条涂之山得黄熊，玉女三人，因费仲而献之於商王纣。纣大喜，遂免西伯， 杀牛而赐之。文王既出里，召周公旦筑为灵台。纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏 涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮 烙之刑。（意林一，汉书儒林辕固传，艺文类聚八十四，又九 十三，又九十五，文选南都赋注，石阙铭注，御览四百六十七， 五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，事类 马赋注，凡十五条，合录之。案意林此条在“争权”後“九差”前，知 是武韬。又案淮南子道应训：“文王砥德修政，三年而天下二垂归之。 纣闻而患之曰：余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一
11、人。 崇侯虎曰：周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若 与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加於头。及未成，请图 之。屈商乃拘文王於里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯 之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罢、青、白虎，文皮千合，以献於 纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑 灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：周伯昌改道易行，吾无忧 矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者，文王乃遂其谋。”盖本六韬为 说。又尚书大传亦载此事。又案群书治要论将选将二篇在武韬， 今本在龙韬，与旧不同。）,龙韬 武王曰：“士高下岂有
12、差乎？”太公曰：“人有九差。”武王曰：“愿闻之。” 太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？ 多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问 闾里，察奸伺猾；权数好事，夜卧早起，虽遽（御览作剧）不悔，此妻子之 将也；先语察事，实长希言（御览作“长宝希言”）赋物平均，此十人之将 也；切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也；讼辨好胜，疾 贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也；外貌咋咋，言语切切，知人饥饱， 习人剧易，此万人之将也；战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不 慢，忠心诚必，此十万之将也；温良实长，用心无两，
13、见贤进之，行法不枉，此 百万之将也；动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明於领世， 能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率， 乃天下之主也。（群书治要三十一，意林一，御览二百七下三。案 意林引此在“并将”前。） 夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之， 其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏 无功，贵无能也。若此则三军不为使，是失众之纪也。（群书治要三十一， 将威篇末“是将威之所行也。”下多此一段。）,武王问太公曰：“凡用兵之极，天道地利人事，三者孰称？”太公曰：“天 道难见，地利、人事易
14、得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺 天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑，人事不知，则不可以战 矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。”武王曰：“天道鬼神， 顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也，欲以止 後世，故作为谲书。而寄胜於天道，无益於兵胜，而众将所拘者九。”武王曰： “敢问九者柰何？”太公曰：“法令不行，而任侵诛；无德厚，而用日月数；不 顺敌之强弱，幸於天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过敌 人，怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧，而任背向之道。凡天道 鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治
15、胜败，不能制死生，故明将不 法也。（群书治要三十一。） 太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁 之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下” （群书治要三十一，此二篇在“军势”後。）,虎韬 武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，柰何使天下安乎？”太公曰： “夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自 来，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明 赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰 则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，
16、使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人，与天下之人皆安乐也。”武王曰：“为 之柰何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之， 而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民 之所利，而农顺其时矣；任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之 生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。（群书治要三十一， 艺文类聚二十，初学记十七，御览四百一。）,犬韬 武王至殷，将战。纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举 百重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。武 王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣 为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天 子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短，击此五长，其可以 济功成事乎？”太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可 击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓强者，尽得天下 之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓
