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1、山木学习要点,一、了解庄子学说在华夏文化中的影响。 二、了解庄子所追求“乘道德而浮游”的境界。 三、了解庄子散文的浪漫主义特征，特别是文章中运用想象、夸张、寓言、神话、比喻等形象性手法来阐明哲学道理的特点。 四、了解庄子散文纵横开合的行文特征，把握其文思脉络，知道“材与不材”是贯串全篇的纲绳。,1、用读山木有感写一篇600字左右的小杂文。,二、庄子其人、其学说简介,三、课文讲解,四、文章主旨,五、主要艺术特色,一、儒、道在传统文化中的影响,一、儒家与道家 在传统文化中的影响,华夏文化中有两种最基本的人生观： 一是儒家的入世观；一是道家的出世观。 儒家主张积极参与社会政治生活，怀抱兼济天下，修身
2、治国平天下的志向，此中，以“仁”为核心，以忠、义、信、勇为辅助手段。 道家主张崇尚自然，与世无争，身心自由，飘逸洒脱。它扬弃世俗拖累，强调生活质朴，张扬个性，否定偶像和权威。,其中孔子思想的核心“仁”贯穿其中，是研究孔子及儒家思想的重要资料。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。,中国文化中有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。,对后代政治、思想、文学艺术等产生了巨大的影响，被西方人称为中国人的圣经。,儒家和道家都注重个体的人格和修养： 儒家以修身养性为起点，但要求个体的人格修养通向社会理想，通向民族
3、和国家。 道家强调人的个性操守，特立独行。 儒道在人格修养上共同追求的是个体人格的正大、高尚、充实。强调坚持操守，耻于同流合污。此乃中国优秀文化最重要的精神传统，也是中国知识分子最主要的精神支柱。 儒道互补，于是形成了“达则兼济天下，穷则独善其身”这样两种人生观的统一。,二 庄子其人其学说简介,史记说庄子尝为蒙漆园吏。 据史记的记载庄子，姓庄名周，“子”是中国古代的敬称，是“先生”的意思，所以庄子的意思就是“庄先生”。庄子生活在宋国的一个叫做蒙的地方，那里靠近现在河南与山东交界之处。史记说庄子尝为蒙漆园吏。,“轴心时代说”,以公元前五世纪为轴，向上下延伸三百年，几个主要文明地区都出现了思想巨人
4、，如西腊的亚里士多德、印度的释加牟尼以及中国的孔孟、老庄。,庄子思想体系十分庞大,天道观、人生观、认识论、养生论,庄子为什么写作？ 庄子的哲学是他对当前残酷社会现实的思考，其目的还是在于要解决身处现实社会中的芸芸众生的生存困境。,动乱时代 战争频仍,庄子表述的中心,庄子的中心，是探求个人在黑暗的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法。,庄子哲学的核心人生哲学,庄子曾反复地从空间和时间上论证人与天地相比，只是很微末渺小的颗粒，根本不足道。这是一种悲观然而又是异常深刻的人生哲学。 “人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。” 知北游,则阳蜗角之争,“乘道德而浮游”逍遥游 庄子的理想人生境界,徜徉 漫步
5、 翱翔 自在 无所阻碍,即指无所依赖、绝对自由 地遨游 于永恒的 道 的世界。,“曳尾之龟”,庄子钓于濮水，楚王使大夫往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾于涂中。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 秋水,公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。,独脚之人,庄子妻死,子桑户、孟子反、子琴张,老聃死，秦失吊之，三
6、号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。”,“庄生梦蝶”,庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真浪漫，无拘无束。象征着对个性自主、精神自由的向往。,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴
7、蝶与，蝴蝶之梦为周与？ 齐物论,智慧老子 正直孔子 快乐庄子,“曳尾之龟”、“庄子妻死”、“独脚之人”、 “蝴蝶梦”及“鲲鹏展翅”只是庄子人生观中人生理想的形象化描述。 庄子其他哲学观点，如“万物齐一”、“生死相通”以及“用无用”的处世态度，均是为他的道的观念作铺垫的。 庄子认为，陷入误区是导致人生困境的根本问题。因此首先必须“破迷求悟”道。,三、课文讲解,庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子感叹地说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！” 庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主
8、人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。如此说来，先生自己的处世之道是怎样的呢？”,庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而茫然无心之漫游就不是这样。既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，随时变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累
9、呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的情理，人类伦理的传习，就不是这样的。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有作为就有亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”,.避患之术,苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同与人间世，处浊世避患害之术也。” 清王先谦：庄子集解,潜在前提,正如前面所介绍的，庄子并非仅陶醉于纯粹学理层面的思考，而是有着极为深沉的现实关怀，现实是残酷而惨烈的，他试图为世人提供生存之术。,第一段:材与不材,材与不材：世俗的价值判断有用无用 材与不材：庄子的选择
10、标准生存 评论：生命至上,南郭子綦qi游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将庇其所藾（荫也）。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以谓栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁；咶（通舐）其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲cheng三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟夫！神人以此不材！” 庄子人间世,不材之木,无用之用,惠子曰：吾有大树，人谓之樗chu。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌sheng乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟gu。今乎
11、斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ 庄子逍遥游,文中写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，说明很难找到一条万全的路。,第二段: 皈依道德,最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之
12、帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 庄子应帝王,混沌七窍,道德：自然规律，如养生主 道德：思想世界，如逍遥游 评论：神秘、唯心、不可知,木以不材寿 庄子的策略 乘道德 雁以不材死 材与不材间 而浮游,结构及其他,“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”,至人无已， 神人无功， 圣人无名。,唯有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，即庄子所说的“至人”、“神人”和“圣人”，他们能够做到“无已”、“无功”、“无名”，即泯除了物与我的界限，无所待而游于无穷，达到无我
13、、无功、无名的境界，这才是达到了超越时空限制的绝对自由的境界。,四、 山木主旨,本篇体现了“与道德同游”的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出顺应自然之道，寻求虚己免害的处世方法，达到天与人同一的境界。,庄子认为:,应该处于材与不材之间才是生存之道。而人类社会的万物之情、人伦之传是有成就有毁，成必转为，廉洁则必遭非议，无能则会受到侮辱，不应该偏执于其中。,而比材与不材之间更高的境界则是:,“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。 物物而不物于物，则胡可得而累邪！,此神农、黄帝之法则也。,庄子为什么对“道”的问题大发议论？,“与道同游”是庄子不满黑暗现
14、实的羁绊而提出来的一种生活方式和社会理想。 庄子看透了人间的污浊肮脏和驱名逐利者“相靡相刃”的你争我斗，于是耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，从根子上否定了争名夺利、尔虞我诈的所为。 追求无条件的绝对自由，不过是庄子不满现实而又无力改变现实，因而企图超脱现实的空想。,五、庄子散文的主要艺术成就,庄子的散文标志着先秦散文的发展走向成熟。 庄子散文的文学成就主要表现在吸收神话精神，虚构寓言以说理，想象奇幻，描写传神，行文变化无穷，诡奇雄丽，富有浪漫主义特色。 “纵横跌宕，奇气逼人。”,“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫能先也。”（鲁迅语）,汪洋恣肆、
15、思路开阔； 行文灵动、诡奇能飞。,刘熙载给庄子散文下了一个断语 “能飞”,艺术特点：,一、用艺术形象来阐明哲学道理。,山木运用寓言说理，以形象直接说理。 以诡奇的想象表达深邃的哲理。 “寓真于诞，寓实于玄”。寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。,二、章法变化，情感深邃,山木将深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，使之融为一个有机整体。,三、行文纵横开合，但文思脉络依然清楚,山木篇幅宏大，纵横开合，令人生出变幻莫测、不知端倪之感。 刘熙载： “庄子看似胡说，乱说，骨里却尽有分数。” “庄子文法断续之妙，如逍遥游忽说鹏，忽说学鸠、斥（安） ,是为断；下乃接“此小大之辨也”，则上文之断则续矣，”。 似断而实续，明断而暗连。刘熙载称此为“断续法”。,“材与不材”是贯串全篇的一条纲绳,“材与不材”从三个方面分说： 1、树木不材。 2、鹅不材。 3、处于材与不材之间,仍然不能真正解脱。 返回首页,
